Tibetan
་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དག་དང་བཅུ་པ་དང་སྟེང་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ངེས་པ་མེད་པ་དང༌། དེས་པ་དང་ངེས་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གཞན་ཡང་གདུལ་བྱའི་ངོར་མཉམ་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མངོན་པར་དགོངས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་འབད་པས་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་སོ་ཞེས་པ་འདི་གཞག་སྟེ། དཀྱུས་མ་ རྗེས་སུ་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་དེ་མ་ཐག་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ལས་ཤིན་དུ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གཉིས་དག་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གཞན་དུ་ཀུན་དུ་འོད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་མི་སློབ་པ་སྟེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཙམ་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི། གང་འདི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་སྤངས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ན་དེ་གཉིས་ཀ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མི་སློབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྐུ་གསུམ་རྣམས་དང་མཛད་པའོ། །སྐུ་ནི་ལུས་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གསུམ་རྣམས་ནི་སྐུ་གསུམ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཆེན་མོ་དག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་པོ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དམ་པ། བླ་ན་མེད་པའི་རོལ་པ་དང་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆེད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་པོ་དེ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ནི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་དོ་ཞེས་སོ། །མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་རྣམས་སུ་ཡང་སྐུ་གསུམ་རྣམས་ཁོ་ན་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སྐུ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི། །དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་གཅིག་མིན་དུ་མའང་མ་ཡིན་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་ཚོགས་ཆེན་པོའི་གཞིར་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུམ་ཁོ་ན་བསྟོད་དོ། །འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་བཞི་པའོ་ཞེས་གང་དུ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དེ། རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ནི་སེང་གེ་བཟང་པོའི་རང་དབང་ལས་ཏེ་སྤང་བར་བྱའོ། །འོ་ན་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་གང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་དོན་དམ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གང་འདུས་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་ཀྱི་ས་ན་སྐུ་བཞི་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ནང་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདུས་བྱས་པ་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་འདོད་པས་ཚུལ་ཀྱོགས་པ་ཡིན
Chinese
如是所说，一生所系之补特伽罗，第八、第九等地，以及第十等以上次第如何，皆无定准。由彼等及决定究竟者而作安立。又，为所化众生故，对于具有无等大悲自性之身者，安立种种显现意趣之法，于彼当勤求唯一无违。若于彼有，则安立“一切皆善安住”，而作顺接。以无间道，彼之无间解脱道之自性，七十二种，由断除一切烦恼及所知障，极度清净之体性，二十一种发心，以及二十二种，与正行及结行二者，即名为普贤，异名又名普光明佛，乃现见一切实相者。果位现证法身第八地。由证悟彼，薄伽梵安住于阿罗汉之果位，即无学，乃轮回与涅槃平等性之自性故。于此当学：若此为断除一切杂染及清净之分别念，则证悟彼二者平等性，即成无学。彼法身亦有四种，即三身及事业。身即是身体，诸佛之三身即是三身。如薄伽梵母大者中所说：何为一切圆满清净之无漏法之自性，当知彼即是如来阿罗汉正等觉。又，由证悟彼等一切法，现证无上正等菩提，于彼以三十二相及八十随好所庄严之身，如来阿罗汉正等觉为诸菩萨宣说大乘妙法，无上嬉戏与喜乐及胜喜与
English
As it is said, the one who is bound by one lifetime, such as the eighth and ninth stages, and how the order is above the tenth, there is no certainty. They are established by those and the ultimate determiners. Furthermore, for the sake of sentient beings to be tamed, for those who have the nature of incomparable compassion, the Dharma is established with various manifestations of intention, and one should diligently seek only non-contradiction in them. If there is that, then establish "everything is well established" and connect it accordingly. By the uninterrupted path, the nature of the immediately liberated path, the seventy-two kinds, by abandoning all defilements and cognitive obscurations, the extremely pure nature, the twenty-one kinds of mind generation, and the twenty-two kinds, and the two main practices and conclusions, are called Samantabhadra, and another name is the Buddha of Universal Light, who sees all aspects of reality. The eighth stage of the fruition is the realization of the Dharmakaya. By realizing that, the Bhagavan abides in the fruit of the Arhat, which is non-learning, because it is the nature of the equality of samsara and nirvana. Here, one should learn: if this is to eliminate all contaminated and pure discriminations, then realizing the equality of the two will become non-learning. That Dharmakaya also has four aspects, namely the three bodies and the activities. The body is the body, and the three bodies of the Buddhas are the three bodies. As it is said in the great Bhagavan mother: what is the nature of all perfectly pure uncontaminated dharmas, it should be known that it is the Tathagata Arhat Samyaksambuddha. Moreover, by realizing all those dharmas, one attains the unsurpassed perfect enlightenment, and with the body adorned with the thirty-two marks and eighty minor marks, the Tathagata Arhat Samyaksambuddha proclaims the profound Mahayana Dharma to the Bodhisattvas, the unsurpassed play and joy and supreme joy and
Chinese
是为了显示受用。此外，一切法，从如实证悟它们之中，现前圆满证得无上正等菩提，成佛后，如来、应供、正等觉，在十方无边世界中，恒时以种种化身云利益一切有情。经部中也只是广说了三身。在《经庄严论》中也说：“以三身故佛陀身，当知摄略为一体，以三身故自性义，此乃显示有依处。”圣龙树菩萨也说：“何者非一亦非多，自他利益圆满大，彼之基。”等等，仅仅赞叹了三身。圣解脱军菩萨也说：“法身应知为三种，自性圆满受用身，以及化身。”等等，广为阐明。因此，将超世间的菩提分等，如幻的无二智慧之体性，说成是法身，即第四身，在任何地方都没有这样安立的。这样的安立是狮子贤的自主，应当舍弃。如果说，导师世亲认为诸佛薄伽梵的身有三种，即法身、圆满受用身和化身。其中法身有两种，即有为法和无为法。其中，无为法是从如是性完全清净中产生的，唯有它才是胜义中应证悟的薄伽梵的自性。有为法的法身是成佛之法的自性，即在完全清净的色究竟天处现前圆满成佛，这样在法身两种的地位上安立四身，是不对的，因为（经中）说的是三种。因为想要说在法性身中仅仅包含有为法的法身，所以这是不合道理的。
English
It is shown for the sake of enjoyment. Furthermore, all those dharmas, from truly realizing them, manifest complete enlightenment of unsurpassed perfect enlightenment, and after becoming a Buddha, the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, in the ten directions of limitless realms, constantly benefits all sentient beings with clouds of various emanations. In the Sutra Pitaka, only the three bodies are extensively taught. It is also said in the Ornament of Sutras: "By the three bodies, the Buddha's body, should be known as condensed into one; by the three bodies, the nature's meaning, this is shown with a basis." The noble Nagarjuna also said: "That which is neither one nor many, the basis of great perfection benefiting self and others." etc., only praised the three bodies. The noble Vimuktisena also said: "The Dharmakaya should be known as three types: the nature, the complete enjoyment, and the emanation." etc., extensively clarified. Therefore, to say that the nature of the non-dual wisdom, like an illusion, of the supramundane aspects of enlightenment, etc., is the Dharmakaya, the fourth body, is not established anywhere. Such an establishment is from the autonomy of Simhabhadra and should be abandoned. If it is said that the teacher Vasubandhu considers the bodies of the Buddhas, the Bhagavat, to be of three types: the Dharmakaya, the complete enjoyment body, and the emanation body. Among them, the Dharmakaya is of two types: conditioned and unconditioned. Among them, the unconditioned arises from the complete purity of suchness, and only it should be realized as the nature of the Bhagavat in the ultimate sense. The Dharmakaya of conditioned phenomena is the nature of the dharma that causes Buddhahood, that is, manifesting complete enlightenment in the completely pure Akanistha realm. Thus, to establish the four bodies in the position of the two types of Dharmakaya is incorrect, because (the sutra) says three types. Because it is desired to say that only the Dharmakaya of conditioned phenomena is included in the Dharmata body, this is unreasonable.
Tibetan
་གྱི་སྐུ་བཞི་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་ཁོ་ན་མཛད་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་ པ་བཞིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ཁོ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བི་ན་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཐ་ཀའོ་ཞེས་པ་རང་གི་དོན་ལ་ཐ་ཀའོ། །དེ་ལྟར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མ་བཅོས་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྤྲོས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་པ་མཐའ་དག་ལྡོག་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ངོ་བོའི་རྐྱེན་ཕྱིས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ངོ༌། །འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འདའོ་ཞེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་ཚེ་གང་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཟག་པ་མེད་པ། གནས་གྱུར་པས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་སྐུ་ཅིས་བསྡུས་ཤེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནས་ཏེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པས་དབེན་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཀུན་རྫོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་དབེན་པ་དབེན་གྱུར་ལས། །ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་དང༌། གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བ། །དེ་ཉིད་ཁྱོད་ནི་སྟོང་པར་བཞེད། །ཅེས་པའི་རིགས་པས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་རྟོགས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པར། སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་གང་ཚེ་བློ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ཡིས་དེ་བཞིན་ཉི
Chinese
不是第四身，而是如將要解釋的那樣。因此，僅僅以三身和眷屬，在《現觀莊嚴論》中宣說了以四種方式現證法身。其中，第一是自性身，僅僅是自性，自性即是本性，如從毗奈耶等中分離，所謂的「他考」，對於自己的意義來說就是「他考」。如是，菩提分等諸法的自性，無生、無為、無作、以出世間道所獲得，一切戲論的虛妄分別止息，無自性即是自性身。因為遮遣了自性的因緣而顯示，所以是法性身，也是法身。此處，所有分別必定超越，如涅槃和自利圓滿，以及二色身的所依，以如其所應的利益，由於廣大事業的緣故而周遍。彼時，哪些自性是法身，遠離了突發的垢染，無漏，轉依而完全轉變，以出世間而使法界的本性一切種完全清淨，證悟遠離戲論的自性，菩提分等佛法，那些以何身所攝？唯以自性身，因為遠離了連同習氣的一切障礙，僅僅是無自性之自性的法性之故。那些的差別相，是由於隨順那些因的狀態，是世俗諦。因此，何以故遠離從遠離轉變，被認為是無有差別。以及，凡是緣起，您即認為是空性。以這樣的理路，由於法與法性無有差別之故。那些法也是世俗諦中存在的。因此，通達如幻之自性的那些法，唯有圓滿正等覺才能各自親自證知的，就是自性身。同樣在《入中論》中說：無生即是真如，當心也遠離生時，彼即見真如。
English
It is not the fourth kaya, but as it will be explained. Therefore, only with the three kayas and retinue, it is said in the Ornament for Clear Realization that the Dharmakaya is realized in four ways. Among them, the first is the Svabhavikakaya, which is only the nature, the nature itself is the essence, such as being separated from the Vinaya and so on, the so-called "taka," for its own meaning is "taka." Thus, the nature of the dharmas such as the limbs of enlightenment, unborn, unconditioned, uncompounded, obtained by the supramundane path, all the elaborations of conceptual imputation cease, and the absence of self-nature is the Svabhavikakaya. Because it is shown by removing the causes of nature, it is the Dharmatakaya, and also the Dharmakaya. Here, all discriminations must necessarily transcend, such as Nirvana and the perfection of self-interest, and the support of the two Rupakayas, with benefits as appropriate, it is pervasive because of the vastness of the activities. At that time, which natures are the Dharmakaya, free from adventitious stains, without outflows, completely transformed by the transformation of the basis, with the supramundane, the nature of the Dharmadhatu is completely purified in all ways, the nature of realizing freedom from elaboration, the Buddha's dharmas such as the limbs of enlightenment, by which kaya are those included? Only by the Svabhavikakaya, because it is devoid of all obscurations including habitual tendencies, it is only the Dharmata of the nature of no self-nature. The different characteristics of those are conventional truths because they follow the state of those causes. Therefore, because what is separated is transformed from separation, it is considered to be non-different. And, whatever is dependently originated, you consider that to be emptiness. With such reasoning, because there is no difference between dharma and dharmata. Those dharmas are also those that exist in conventional truth. Therefore, the realization of those dharmas of the nature of illusion, which only the perfectly enlightened Buddhas can personally realize individually, is the Svabhavikakaya. Similarly, in the Madhyamakavatara it says: unborn is suchness, when the mind is also free from birth, then it sees suchness.