English
In the paths of seeing and familiarization, which Bodhisattvas abide? They are the retinues that do not regress. Thus it is said. Arising for the sake of regression is regression. Since it is not like that, it is said to be non-regression, and not being suitable for regression, the meaning is the same. Those Bodhisattvas are also called great Bodhisattvas, because there are nine kinds of greatness. With great diligence, in order to protect all sentient beings, they truly enter the great position, the great position being the Mahayana. With a great cause, the Dharma of the Mahayana, such as the Prajnaparamita, arises in sequence through hearing, thinking, and meditating, etc. With a great object of focus, they attain equality of self and others for all sentient beings, possessing great love and so forth in harmony. With great time, they enter into all times as if it were a single instant, thus abandoning all distinctions of kalpas and non-kalpas. With great desirelessness, merely by abandoning all attachments, they will certainly subdue all demons, as stated in the Ocean of Wisdom Sutra: When a Bodhisattva does not seek meaning in all attachments, at that time they will be able to subdue the demons who seek meaning separately. With great attention, they abandon the long-standing attention to the Hinayana. With great proximity, in order to approach the joy and happiness of the essence of the Dharma of the Mahayana. With great purity, the three karmas are completely purified, thus completely liberated from all fears, because there is no cause for fear such as the lower realms, such as the breaking of vows, etc. There are five kinds of fears, namely: the fear of having no livelihood, the fear of having no fame, the fear of death, the fear of the lower realms, and the fear of unease caused by retinues. With great realization, they attain the eighth bhumi, having been prophesied to be omniscient.
Tibetan
ས་བགྲོད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱས་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང༌། གསེར་ལས་བརྡུངས་བྱས་འདྲ་ཞིང་པདྨ་རྒྱས་པ་བཞིན། །བཀྲེས་པས་ཉན་པ་གཡོས་ལེགས་ཁ་ཟས་བཟང་ཟ་འདྲ། །ཕྲིན་ཡིག་ལེགས་པར་རིག་འདྲ་རིན་ཆེན་སྒྲོ་མ་ཕྱེ་ལྟར། །ཆོས་དེ་འདིར་བཤད་པས་ཀྱང་དགའ་བའི་མཆོག་བསྐྱེད་དོ། །དེ་རྟོགས་པའི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། དཔེ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་རིམ་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་བསལ་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཕགས་པའི་ནོར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་བདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སྒྲུབ་པས། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་བར་ལ་སྒྲུབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོའི་ཆོས་ནི་ གསེར་བཞིན་དུ་དགའ་བ་མཆོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་དབེན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཆོས་ནི་པདྨ་རྒྱས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པའི་ས་དྲུག་རྣམས་སུ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཡོས་ལེགས་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་བཞིན་ནོ། །མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པའི་ས་གསུམ་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕྲིན་ཡིག་ལེགས་པོ་རིག་པ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱིས་དྲི་མེད་པའི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ཐོབ། །རིན་ཆེན་སྒྲོམ་ནི་ཕྱེ་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉི
Chinese
成为唯一行处，为了其他菩萨们获得所行之路。他们又说：犹如黄金锤打，犹如莲花盛开，犹如饥饿者倾听，美食佳肴食用，犹如善解书信，犹如珍宝匣子打开，如此在此宣说佛法，也生起极大的欢喜。了悟此义，菩提之分等自性之法，是应修习、应分别知、应思、不可思议、以及圆满成就这五种。要知道这五种譬喻在《经庄严论》中已广为阐述。其中，具足种姓的，由听闻大乘所生等的智慧，次第遣除一切颠倒。依靠皈依三宝，了知断除障碍的现观等殊胜功德，是享用圣者之财的因，修持第七等心，在胜解行地之间，生起修持之心的体性之法是，如黄金般生起极大的欢喜。极喜地，在增上意乐清净之地，现前显现并分别了知，远离见道所断烦恼的殊胜生起，其如实之体性之法如莲花盛开。如是无垢等，在具勤作且无相安住的六地中，应思所积二资粮之力，如美食佳肴。不动地等，在任运成就且无相安住的三地中，往昔之行圆满成熟，不可思议，如善解书信。在佛地也是圆满成就的菩提自性，断除一切障碍的无垢，获得一切相智，如珍宝匣子打开，真实显示佛陀之体性。菩萨们所证悟之法，已确定显示为各种相，即是般若波罗蜜多的自性。
English
It becomes the sole practice, so that other Bodhisattvas may attain the path that has been practiced. They also say: Like hammered gold, like a blooming lotus, like a hungry person listening, like eating delicious food, like understanding a letter well, like opening a treasure box, thus, by explaining the Dharma here, it also generates great joy. Understanding this meaning, the nature of the qualities of enlightenment, etc., is to be cultivated, to be distinguished, to be contemplated, to be inconceivable, and to be completely accomplished, these five aspects. It should be known that these five metaphors are extensively explained in the Ornament of the Sutras. Among them, those who possess a lineage, the wisdom arising from hearing the Great Vehicle, etc., gradually eliminate all inversions. Relying on taking refuge in the Three Jewels, understanding that the extraordinary qualities such as the direct perception of abandoning obscurations are the cause of enjoying the wealth of the noble ones, cultivating the seventh mind, etc., the nature of the Dharma of generating the mind of cultivation between the stage of aspiring conduct is, like gold, it generates great joy. In the Joyful Land, in the land of pure superior intention, the excellent arising of being separated from the afflictions to be abandoned by seeing the path is manifested and distinguished, and the nature of suchness is like a blooming lotus. Thus, in the six grounds of dwelling with diligence and without characteristics, such as being immaculate, the power of the two accumulations to be contemplated is like delicious food. In the three grounds of dwelling spontaneously and without characteristics, such as the Immovable Ground, the complete maturation of past actions is inconceivable, like understanding a letter well. In the Buddha Land, it is also the completely accomplished nature of enlightenment, the immaculate from all obscurations, obtaining omniscience, like opening a treasure box, truly showing the nature of the Buddha. The Dharmas realized by the Bodhisattvas have been definitively shown in various aspects, that is, the nature of the Perfection of Wisdom.
Tibetan
ད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་མ་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མིང་ཅན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་རྣམས་སུ་དག་ཅིང་མ་དག་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདུན་པའི་བར་ནི་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མ་དག་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དག་ཅིང་མ་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་དག་པའོ། །རྣམ་པ་བཞི་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་རྣམས་ལ་གོས་པ་མེད་པའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །མི་ གཡོ་བ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་གཅིག་གིས་བར་དུ་ཆོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཐོག་མར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལོག་པར་གསུངས་ཀྱི་འདིར་སྤྱོད་པ་མི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེ་ཡིས། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་དང་པོར་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བདུན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་གསུམ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་རྣམ་པ་དང་པོ་དག་ནི་འཇུག་པའི་ས་དང་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དག་གོ །མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སྤྱོད་པར་མོས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ས་བདུན་རྣམས་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོར་ནི། སེམས་ཙམ་སྣང་བ་མེད་པ་དང༌།
Chinese
如今是一种。以世间和出世间的差别，以及原因和结果的差别，是两种。同样，为了如是性的三种状态，也是三种，即在凡夫的状态是不清净的如来藏之名。在菩萨的十地，从极喜地等开始，是清净和不清净的，因为烦恼的大烦恼等可以根据情况存在。再次，菩萨的地分为两种，直到第七地都是不清净的，因为他们以努力和专注来思考。不动地等是清净和不清净的。在如来地是清净的。四种也是通过大乘《宝性论》来理解的，即在极喜地是初发心的菩萨。在无垢地等六地，因为行持无染的行持，所以是进入行持。在不动地是不退转。在法云地是仅隔一生，即在佛地是仅隔最后一生的缘故。对于出世间的发心者来说，是初发心，因为最初的证悟是主要的，所以说是颠倒的，但在这里行持并非不可能。因此，圣解脱部说：在胜解行地是最初正确进入大乘。在极喜地等七地是进入行持。在不动地等三地是不退转。在第十地是仅隔一生，即菩萨们。这里的第一种是进入地和积聚的成就。在《经庄严论》中，菩萨们的发心是四种，即在胜解行地是从乐于行持而产生的。在七地是殊胜意乐完全清净者。在第八地等是异熟者。在佛地是无障碍者，这样来证悟。在圣《楞伽经》中，唯心无相等等。
English
Now there is one kind. Two kinds are distinguished by the difference between the mundane and the supramundane, and by the difference between cause and effect. Likewise, there are also three kinds for the sake of the three states of Suchness, namely, in the state of ordinary beings, it is called the impure Tathagatagarbha. In the ten Bodhisattva grounds, beginning with the Joyful Ground, it is both pure and impure, because great afflictions and so on can exist as appropriate. Again, the Bodhisattva grounds are of two kinds: up to the seventh ground, they are impure because they are mindful with effort. The Immovable Ground and so on are pure and impure. In the Tathagata Ground, it is pure. There are also four kinds, which are taught through the gateway of realizing the Great Vehicle Uttaratantra, namely, in the Joyful Ground, it is the Bodhisattva who first generates the mind of enlightenment. In the six grounds, beginning with the Immaculate Ground, because they practice unblemished conduct, they are engaged in practice. In the Immovable Ground, they are irreversible. In the Cloud of Dharma Ground, they are separated by one lifetime, that is, in the Buddha Ground, they are separated by only one final lifetime. For those who generate the supramundane mind, it is the first generation of the mind, because the initial realization is the main thing, so it is said to be reversed, but here practice is not impossible. Therefore, the noble Assembly of Liberation says: In the Ground of Adhimukti-caryābhūmi, one first correctly enters the Great Vehicle. In the seven grounds, beginning with the Joyful Ground, one is engaged in practice. In the three grounds, beginning with the Immovable Ground, one is irreversible. In the tenth ground, one is separated by one lifetime, namely, the Bodhisattvas. Here, the first kind is the entering ground and the accomplishment of accumulation. In the Ornament of the Sutras, the generation of the mind of the Bodhisattvas is of four kinds, namely, in the Ground of Adhimukti-caryābhūmi, it arises from delighting in practice. In the seven grounds, one is the completely purified superior intention. In the eighth ground and so on, one is the Vipāka. In the Buddha Ground, one is without obscurations, thus it is realized. In the noble Laṅkāvatāra Sūtra, Mind-Only, without appearance, and so on.