Tibetan
་དག་པའི་དོན་སྒོམ་ པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ཏ་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡང་ངོ༌། །གང་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་སོ་སོར་ཕིགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་དང༌། འདི་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། འདིར་རྣམ་པ་བདུན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མར། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་ཁམས་དང་བྱང་ཆུབ་དང༌། །ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཐ་མ་སྟེ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་ལུས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ནི་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཁམས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུའོ། །བྱང་ཆུབ་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་ཞེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་འདི་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཡང་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དྲི་མ་མེད། །དྲི་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བའི་མཛད། །གང་ལས་དཀོན་མཆོག་དགེ་བ་གསུམ་འབྱུང་བ། །དོན་དམ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །སླར་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ལ་གནས་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སོ་སོ་རང་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པས་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་བཟུང་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་གཅིག་རྒྱུའོ། །ཅི་ལྟར་གསུམ་རྣམས་རྐྱེན་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཛད་པ་ན། གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་པས་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་བཟུང་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དུ་རྟོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་གསུམ་རྣམས་རྐྱེན་ནོ། །ཁ་ ཅིག་ནི། སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཆོས་ལས་འཕགས་པའི་ཚོགས། །ཚོགས་ལས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཐོབ་མཐའ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་མ
Chinese
清净之义修习 至极之境，为令一切恶趣坏灭故，亦如金刚。何为所证之七相，谓由听闻及思惟所生之智慧，以难于一一分别故，说为不可言说之自性，各自以自证知，如金刚。此等皆摄于内，此处无有七相。如是于大乘《宝性论》中云：佛法僧众界及菩提，功德佛业最后者，一切论典之体略摄之，此等七者是金刚处。如是说。其中，三宝是果。界是近取因。菩提与功德事业等是共同之缘。三宝亦是互相为因果之事物，如彼处所说：由佛宝生法宝，又云：由此大乘法宝生不退转之菩提萨埵众。彼三者亦于彼处说为四者之果：具垢真如及无垢，离垢佛德胜者业，由彼生三宝之善，是胜义见者之境。复次说：其中此四处之第一是超世间法之种子，以各自如理作意为依，执持彼清净，应了知是生三宝之因，故一者是因。如何三者是缘耶？谓如来无上正等觉现证菩提后，以十力、四无畏及佛之不共法等，作如来之事业三十二相时，依于他之音声，执持彼清净，应了知是生三宝之缘，如是三者是缘。有说：佛生法，法生胜众，众生精要智慧界得边际，得彼智慧菩提无
English
Meditating on the meaning of purity, At the ultimate state, it is like a vajra to destroy all evil destinies. What are the seven aspects of realization? They are the wisdom arising from hearing and thinking, which are difficult to distinguish individually, so they are said to be of an inexpressible nature, each knowing by itself, like a vajra. These are all included within, and here there are no seven aspects. Thus, in the Mahayana Uttaratantra Shastra, it is said: Buddha, Dharma, Sangha, Dhatu, Bodhi, Qualities, Buddha's activities, and the last, The essence of all treatises is summarized, These seven are the vajra places. Thus it is said. Among them, the Three Jewels are the fruit. The Dhatu is the proximate cause. Bodhi, qualities, and activities are the common conditions. The Three Jewels are also mutually cause and effect, as it is said in that place: From the Buddha Jewel arises the Dharma Jewel, and it is also said: From this Mahayana Dharma Jewel arises the assembly of non-returning Bodhisattvas. Those three are also said in that place to be the fruit of the four: The Thusness with defilements and without defilements, The qualities of the Buddha free from defilements, the activities of the Victorious One, From which the three virtues of the Three Jewels arise, Is the realm of those who see the ultimate meaning. Again it is said: Among these four places, the first is the seed of the transcendental Dharma, Relying on individual proper attention, Holding that purity, one should understand that it is the cause of the arising of the Three Jewels, therefore one is the cause. How are the three the conditions? When the Tathagata manifests complete enlightenment in unsurpassed perfect enlightenment, With the ten powers, four fearlessnesses, and the unmixed Dharmas of the Buddha, When the Tathagata performs the thirty-two aspects of activities, Relying on the voice of others, Holding that purity, one should understand that it is the condition for the arising of the Three Jewels, thus the three are the conditions. Some say: From the Buddha arises the Dharma, from the Dharma arises the noble Sangha, From the Sangha, the essence of wisdom Dhatu obtains the limit, Obtaining that wisdom, Bodhi no
Tibetan
ཆོག་སྟོབས་སོགས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་ཆོས་རྣམས་ལྡན་པ། །ཞེས་པ་འདིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །ཁམས་དེ་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །བྱང་ཆུབ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་རྣམས་འབྲས་བུའོ་ཞེས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ཀྱང་སྔར་བརྗོད་པའི་དོན་ཁོ་ནར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འབྱུང་ན་ཡང་སྔར་བརྗོད་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མར་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གཞན་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དག་གི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་གིས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྣམ་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག་རྟོགས་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་ལ། སྨོན་ལམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ཤིང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སོ་སོ་གཅིག་པུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་རྣམས་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་རང་ཉིད་སོ་སོར་སངས་རྒྱས་པས་རང་འབྱུང་དང་སྒྲ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ལས་གཅིག་ནི་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཐོས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སུ་ཡང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་ན་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་སྟོན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཚིག་སྨྲ་བ་ནི། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་ནས་མ་ཡིན། རྣམ་པར་མ་དཔྱད་ནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་བརྗོད་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཆེད་དུ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྒྱུད་འཁྲུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་མེད་པར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་
Chinese
堪能等。利益一切有情之法皆具足。此言乃是三宝和合之因。界即是彼。菩提与功德及事业等是果，如是安立，如是说。此偈亦应与前述之义相结合。纵然意义有二，然因唯有前述之义方为大乘《宝性论》所说，故其他皆如是。如是，此无垢且无碍之菩提心，即摄于佛法僧三宝之中。如是，以六种发心，证悟七十一自性差别道时，则安立为菩萨入阿罗汉果。愿行自佛之体性亦是菩萨，如是所说。舍利子，菩萨于无佛住世亦无声闻之世界中，独自证悟菩提者亦有之。彼等以善巧方便，令无数百千万亿众生于三乘中成熟，证得无上正等菩提。此乃独自一人，自身个别成佛，故为自生，且不以言语说法，是为二种自佛。其中与法相符者，一者，于自他皆不闻法之情况下，亦能显现佛法；另一者，亦行持自佛之仪轨。何以故，无说法与言说耶？因其乃是获得说法之果之因。如是则有言说： 不分别则无，不观察则无。如是说，言说是为了散乱，而此亦扰乱心续。故菩萨如是发愿：成佛之后，如如意宝般，纵然无言说，亦能成办有情之利益。是故，成佛本身。
English
Abilities, etc. Possessing all the qualities that benefit all sentient beings. This says that it is the cause of the union of the Three Jewels. The realm is just that. Enlightenment, qualities, and activities are the fruits, so it is also established, so it is said. This verse should also be combined with the meaning previously stated. Although there are two meanings, it is said that only the meaning previously stated is spoken of in the Great Vehicle Uttaratantra, so the others are like that. Thus, this stainless and unobstructed mind of enlightenment is included within the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha. Thus, when seventy-one aspects of the path of self-nature difference are realized through the sixfold generation of the mind, it is established that the Bodhisattva has entered the fruit of the Arhat. The aspiration, the nature of the self-Buddha, is also like this Bodhisattva. As it is said: Shariputra, there are Bodhisattvas who attain complete enlightenment alone in realms of the world where no Buddhas reside and no Shravakas exist. They, through skillful means, cause hundreds of thousands of millions of beings to mature in the three vehicles, and attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is because one person alone attains Buddhahood individually, so it is self-arisen, and teaches the Dharma without sound, these are the two types of self-Buddhas. Among those who are in accordance with the Dharma, one is because they manifest the Dharma of the Buddha even when neither they nor others have heard it; the other is because they also practice the conduct of the self-Buddha. Why is there no teaching of the Dharma and no expression? Because it is the cause of obtaining the fruit of teaching the Dharma. Thus, there is speech: Without discrimination, there is not; without examination, there is not. Thus it is said, speech is for the sake of distraction, and this also disturbs the mind stream. Therefore, the Bodhisattva makes this aspiration: After becoming a Buddha, like a wish-fulfilling jewel, even without speech, may I be able to accomplish the benefit of sentient beings. Therefore, Buddhahood itself.