Tibetan
ང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་རྗེས་སངས་རྒྱས་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། དྲན་པ་ཉི་ བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ་ཞེས་པ་འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང༌། མཐར་གྱིས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་པའོ། །བར་དུ་གཅོད་ཅིང་གེགས་བྱེད་པར་ནུས་པ་ནི་བར་ཆད་ཡིན་ལ། བར་ཆད་མེད་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་སྟེ། རང་གི་དོན་ལ་ཨན་ཏེ་བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ན་དུས་གཅིག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་ཀྱིས་བག་ཆགས་རྩ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐུལ་བའི་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་འགུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་གཅིག་རབ་ཏུ་ལྡན་པར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འགུགས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ་སྔོན་གྱི་བསྒོམ་པའི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ལས་སོ། །གང་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པ་ཁོ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
菩提之分等等，所有行相遍知之智的究竟，法身自性的佛，于胜义中唯独无忆念而随念，于胜义中唯独无忆念而随念，即是随念佛陀，为了知晓此而宣说。与发心和决择分相应者等，以及安住于念住等等，以菩提之分完全圆满而为见道，以及所有行相遍知之智之间完全圆满而为修道，如是虽是无实之自性，然逐渐了知所作等等，当知是修习随念佛陀。第六发心是七十一相，于佛地以无间道一刹那现证圆满菩提，是第七现证。能中断且障碍者是障碍，无有障碍即是无间，于自义中安谛（梵文，安谛，anti，终结）即是无间。一切以法界自性故，于一无漏法现证菩提时，于一时一切法现证菩提，以及了知对治修习之异熟故，以及如梦般了知无自性故，以及二者以习气无有根本故，以无二之真如了知自性故，是四颠倒之自性。此处菩萨刹土之庄严无量，所有行相皆圆满后，一切法之真如于一刹那间现证菩提，譬如一人以一足踢动，所有水桶之串联一次摇动，如是布施等一善心极具力而现前时，引动且证悟一切无漏智慧，乃是先前修习之牵引力所致。所说者，善现（须菩提）如是说，他化自在天的所有用具，皆仅由意念而生。如是菩提心
English
The aspects of enlightenment, such as the ultimate wisdom of all aspects of omniscience, the Buddha of the nature of the Dharmakaya, remembering only without remembrance in the ultimate sense, remembering only without remembrance in the ultimate sense, is to remember the Buddha, and it is said for the purpose of knowing this. Those who are in accordance with the generation of the mind and the part of discernment, etc., and abiding in mindfulness, etc., with the complete perfection of the aspects of enlightenment, are the path of seeing, and with the complete perfection between the wisdom of all aspects of omniscience, are the path of meditation. Although it is the nature of non-existence, gradually knowing what is done, etc., it should be known that it is the practice of remembering the Buddha. The sixth generation of the mind is the seventy-one aspects, and in the Buddha-land, with the uninterrupted path, one moment manifests the complete enlightenment, which is the seventh manifestation. That which can interrupt and obstruct is an obstacle, and that which is without obstacle is uninterrupted. In one's own meaning, anti (Sanskrit, anti, end) is uninterrupted. Since everything is the nature of the Dharmadhatu, when one uncontaminated Dharma manifests enlightenment, at one time all Dharmas manifest enlightenment, and because of knowing the ripening of the antidote practice, and because of knowing the naturelessness like a dream, and because the two have no root of habit, because of knowing the nature with the non-dual Suchness, it is the nature of the four inversions. Here, the adornments of the Bodhisattva's field are immeasurable, and after all aspects are complete, the Suchness of all Dharmas manifests enlightenment in one moment. For example, when a person kicks with one foot, all the series of buckets shake once, so when one virtuous mind such as generosity is very powerful and manifests, it attracts and realizes all uncontaminated wisdom, which is due to the force of the previous practice. What was said, Subhuti said, all the implements of the gods of Paranirmitavasavartin arise only from the mind. Likewise, Bodhicitta
Tibetan
དཔའི་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པ་ཁོ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་བཅུ་པར་ཡང་གསུངས་པ། དེའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་འདིའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །འདིར་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དེ་ལྟར་ཁོ་ནར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །གནས་སྐབས་དེ་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགྱུར་མོད། འདིར་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་ཇི་སྐད་དུ་པ། མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་གནས་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །འདིར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཆོས་མཐུན་པ་ནི་དཔེའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བར་དང་བཅས་པ་དང་བར་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ཚོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་དང༌། རོ་གཅིག་པ་ཉིད་པས། དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། སྲིད་མོ་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་མི་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་རྨི་ལམ་དང་དེ་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་བ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ནས་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ནི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་ངེས་པར་སྐད་ཅིག་བཞིའི་ངོ་བོ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་རྣམས་ནི་དེ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་ཡང
Chinese
僅僅以勝解信的意念思維，就能圓滿一切波羅蜜多等等。在十地經中也說到：他的每一個心念剎那，都能以十種波羅蜜多圓滿。廣說如是。此般若波羅蜜多也是異熟法性的狀態，即異熟法性自性，是任運成就的入定之狀態。在此，無漏和有漏的一切法，同時僅僅如此現證菩提。此狀態也從第八地開始轉變，但在此獲得最極的究竟。世尊如是說：以無相之方式圓滿般若波羅蜜多。無相即如夢境一般。如是說：善現，此菩薩安住於如夢境般的近取五蘊而行布施，從此地開始直至了知一切法無相。在此，對於如夢境般的事物，即對於夢境的自性，是無相，即無自性。如是，凡是與法相符的，即是譬喻的意義。即在布施等時候，有間隔和無間隔地作意空性，從增上行中體驗到積聚資糧的必要性，在證悟的狀態中，法性和味道都是相同的。由於無有差別，因此自性的意義也能真實成就。如是說：幻師的蘊等如夢境一般，是極其不顯現的。菩提也是夢境的自性，是極其不顯現的。如是，如同不見人、象、馬等的夢境以及見到它們的自性，在能取和所取等二者之相狀中，不見一切法二取之自性，僅以一剎那就能見到無二之真如。有些人說：必定是次第生起，以四剎那的體性，以一剎那現證。其他人則說：應當如是思維。如是，此發心是...
English
Merely by thinking with the mind of faith, all the perfections are completely fulfilled, and so on. It is also said in the Ten Bhumi Sutra: In each moment of his mind, the ten perfections are completely fulfilled. It is extensively explained as such. This Prajnaparamita is also a state of the nature of fruition, that is, the nature of the nature of fruition, which is the state of spontaneous accomplishment. Here, all the uncontaminated and contaminated dharmas are simultaneously enlightened in such a way. This state also changes from the eighth bhumi onwards, but here the ultimate is attained. The Blessed One said: The perfection of wisdom is completely fulfilled in the manner of non-characteristics. Absence of characteristics is like a dream. It is said: Subhuti, this Bodhisattva dwells in the five aggregates of grasping like a dream and gives alms, from this ground until he knows that all dharmas are without characteristics. Here, for things like dreams, that is, for the nature of dreams, there is no characteristic, that is, no self-nature. Thus, whatever is in accordance with the Dharma is the meaning of the metaphor. That is, at the time of giving and so on, with or without interruption, contemplating emptiness, from the superior practice, experiencing the necessity of accumulating resources, in the state of realization, the nature of Dharma and the taste are the same. Because there is no difference, the meaning of self-nature is also truly accomplished. As it is said: The aggregates of the magician are like dreams, they are extremely unmanifest. Enlightenment is also the nature of dreams, it is extremely unmanifest. Thus, just as one does not see the dreams of people, elephants, horses, etc., and the nature of seeing them, in the form of the two aspects of the grasper and the grasped, one sees the reality of non-duality of all dharmas in just one moment. Some say: It must arise gradually, with the nature of four moments, realized in one moment. Others say: It should be thought of in this way. Thus, this generation of mind is...