Tibetan
།གནས་པ་དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ས། །འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །གསུངས་དང་སྨྲ་རུ་འཇུག་པ་ཡང༌། །གང་ཕྱིར་སེམས་ནི་ས་བདུན་རྣམས། །སྣང་མེད་འདིར་ནི་བརྒྱད་པའོ། །ས་གཉིས་འདིར་ནི་གནས་པའོ། །ལྷག་མའི་ས་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གིས་གསུངས་པའི་ཆོས་གང་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པར་ཡང༌། གཞུང་འགྲེལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྔར་བཀྲོལ་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའོ། །དེ་ནས་བདུན་པ་ཇི་སྲིད་པར་འབད་པ་དང་བཅས་པར་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཚན་མ་མེད་ པར་གནས་པའོ། །དེ་ནས་བཅུ་པའི་ཐར་ལ་སྤྱོད་པ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་གོང་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་སོ། །གང་གསུངས་པ། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ས་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་ནས་དྲུག་པའི་བར་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དྲུག་པ་ལ་བར་དང་བཅས་པར་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་དང༌། བདུན་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་ནས་མཚན་མ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་ཅིང༌། མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་ཞི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་པ་ཉིད་ན་ཡང་ས་ལྔ་པ་ཇི་སྲིད་བར་འབད་པ་དང་བཅས་པར་གནས་པའོ། །དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དག་མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་འབད་པ་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ཉིད་དུའང་མངོན་པར་དགོངས་པ་ཁོ་ནར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་དུ་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་དོན་དུའོ། །འོ་ན་བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཉིད་དུ་སྔར་གསུངས་ལ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་བཅུ་པར་དང་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྔོན་རོལ་དུ་ངེས་པ་མེད་པར་ཡིན་ལ་བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་ནས་ངེས་པ་ཉིད་ན་ཡང་བཅུ་པ་ལ་ངེས་པ་མཐར་ཐུག་པས་ངེས་པ་ཉིད་དུ
Chinese
如是安住即成佛。这些皆是诸佛所宣说，宣说与令说亦复如是。何以故？心乃七地之众生，于此无相乃第八地。二地安住于此，余地乃大自在。如是说。诸佛所说者，如是所说，一个如来所说之法，诸佛皆说，无有丝毫差别。圣者二万五千颂中亦如是，以五种方式剖析经文与注释：极喜地为增上意乐清净。其后第七地尽其所能，安住于无相。第八地任运成就，安住于无相。其后第十地于解脱行中入于决定。其后更上一层，一生补处之菩萨。如是所说，增上信乐与增上意乐清净，及于无相中行，从二地至六地之间，以及出世间之第六地，有间断地安住于无相中。第七地于无相中唯一安住。从第八地开始，无相任运成就，不作意，以安住于无相之故，此乃六种方式。于此，于相中行，乃精通寂止等三种因由之故。是故于经庄严论中，增上意乐清净者，亦于五地尽其所能而安住。第六地与第七地亦为无相，如是尽力且安住于无相中，亦唯是显现证悟，需成办者等五种分别安立。于发心之时，则为四种方式，即无垢等诸地，亦为增上意乐清净，为个别了知之义。若如是，从第八地开始，即为一生补处，先前如是说，然于某些地方，则说于十地及以上，此为何故？如行之趣入，先前不定，然从第八地开始即为决定，然于十地则为究竟决定，故为决定之性。
English
Thus abiding is Buddhahood. These are all spoken by the Buddhas. Speaking and causing to speak are also the same. Why? Because the mind is the seven grounds of beings. Here, the absence of appearance is the eighth ground. The two grounds abide here. The remaining grounds are great self-mastery. Thus it is said. "Spoken by the Buddhas" means as it is said, whatever Dharma is spoken by one Tathagata, all the Buddhas speak it, without any difference. In the Noble Twenty-five Thousand Verses also, it is analyzed into five aspects of text and commentary: In the Joyful One, there is purity of higher intention. Then the seventh, as long as possible, abides in the absence of signs with effort. The eighth abides in the absence of signs, spontaneously accomplished. Then the tenth enters into the certainty of practicing liberation. Then, above that, the Bodhisattva who is held back by one birth. As it is said, higher aspiration and purity of higher intention, and practicing in the absence of signs, from the second ground to the sixth, and the sixth beyond the world, abiding in the absence of signs with interruption. The seventh abides solely in the absence of signs. From the eighth onwards, the absence of signs is spontaneously accomplished, without intentionality, because of abiding in the absence of signs, these are six aspects. Here, practicing in signs is because of being skilled in the three reasons such as calm abiding. Therefore, in the Ornament of the Sutras, even in the purity of higher intention, the fifth ground abides with effort as long as possible. The sixth and seventh are also without signs, thus striving and abiding in the absence of signs, it is only the manifestation of realization, and the five things to be accomplished are established separately. At the time of generating the mind, there are four aspects, that is, the grounds such as the Immaculate One are also the purity of higher intention, for the sake of individually understanding. If so, from the eighth onwards, it is said to be held back by one birth, but in some places, it is said to be on the tenth ground and above, why is that? How entering into practice is uncertain beforehand, but from the eighth onwards it is certain, but on the tenth ground it is ultimately certain, so it is the nature of certainty.