Tibetan
ད་རྟོགས་བཞིན་ཏེ་དེའི་རྣམ་པར་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་གང་གི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེས་ན་ཡུལ། ཡོངས་སུ་ཤེས་ལྟར་དེའི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བླངས་ནས་རིག་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་གསུངས་སོ། །རྒྱལ་པོའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ནའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྐུའོ། །རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་དེའི་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་སྐུ་བཞི་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པར་བསྟན་པ་མེད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ནི་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོར་ཆོས་ཉིད་ལོག་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོར་ན་དེར་ཡང་ལོག་པར་གྱུར་པ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུས་བརྗོད་པར་བྱ་ལ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡང་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཟུང་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཞེས་ཟུང་འཇུག་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ཡང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་གསུངས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་དེར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་གོམས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཕེན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འབའ་ཞིག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཁོ་ནའོ། །གང་ཡང་འདིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ནི་དེར་ཡང་ངོ༌། །གང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡང་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་ལས་ཐ་དད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་ལྔ་པ་ཡང་གསུངས་ལ། དེ་ནི་དེ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཅག་གིས་བྱས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་མན་ངག་སྙེ་མ་དང་འཇིགས་པ་ མེད་པའི་ག
Chinese
现在正在理解，是为了依止于它的形态。 心如何产生何种形态，那因此就是境。如实了知，取其近名而成为知识，导师月称如是说。国王宝鬘论的释文中也说，法性本身的身体是法身，那也是一切法的身体，因为一切有情没有超出如是的自性，并且是世间和出世间一切功德的所依，所以是身。所依的实物也因为获得它的进入而应当观察。如是，所依的法性和诸法，在世俗中是从它产生的一切和它的自性，因此诸法的身是什么，就是法身，第四身在波罗蜜多的方式上没有确定地显示。从密咒的方式来说，则是以所化众生的差别而安立，如同法性颠倒一般，所以确定地显示了。实际上在那里也没有颠倒。因此，在有些地方，用“法身”这个词来表达自性身，有些地方用“自性身”这个词来表达法身。有些地方，二身的自性，法和法性双运，因为以它的自性相关联，并且空性和慈悲无别的自己的自性相关联，所以也称为双运和双运身以及自性身。此外，在波罗蜜多乘中所说的报身，在那里也称为报身和化身，因为往昔串习之聚的牵引，自性身就是化身。唯一的报身，在那里只是薄伽梵的语。凡是这里的化身，在那里也是。凡是以证悟的自性，法身的自性也是从颠倒的差别而各不相同，具有佛五身。等等也说了五身，那是对它有信心的那些人，我们所作的广释《诀窍穗》和《无畏的
English
Now understanding, it is in order to rely on its form. How the mind arises in what form, that is therefore the object. As fully known, taking its near name and becoming knowledge, the teacher Chandrakirti said so. In the explanation of the King's Precious Garland, it is also said that the body of Dharma-nature itself is the Dharmakaya, and that is also the body of all dharmas, because all sentient beings have not gone beyond such self-nature, and it is the basis of all worldly and transworldly qualities, so it is the body. The object of reliance should also be observed because it has obtained its entry. Thus, the Dharma-nature and dharmas of reliance, in the conventional truth, are all that arise from it and its self-nature, therefore, what is the body of dharmas, it is the Dharmakaya, the fourth body is not definitely shown in the way of Paramita. From the way of mantra, it is definitely shown by establishing it as the difference of the beings to be tamed, just like the Dharma-nature is reversed. In reality, there is no reversal there either. Therefore, in some places, the term "Dharmakaya" is used to express the Svabhavikakaya, and in some places, the term "Svabhavikakaya" is used to express the Dharmakaya. In some places, the nature of the two bodies, Dharma and Dharma-nature, are united, because they are related by its self-nature, and because emptiness and compassion are related by their own inseparable self-nature, so they are also called union and the body of union and the Svabhavikakaya. Furthermore, the Sambhogakaya spoken of in the Paramita vehicle is also called the Sambhogakaya and the Nirmanakaya there, because the Svabhavikakaya is the Nirmanakaya due to the pull of the accumulation of past habits. The only Sambhogakaya is only the speech of the Bhagavan there. Whatever is the Nirmanakaya here is also there. Whatever is the nature of the Dharmakaya by the nature of enlightenment is also different from the difference of reversal, possessing the five bodies of the Buddha. Etc. also said the five bodies, that is for those who have faith in it, the extensive commentary we have made, the Essence of Instructions Spike and the Fearless
Tibetan
ཞུང་འགྲེལ་དུ་གསལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་བརྩམ་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པས་ཆོག་གོ །དེའི་ཕྱིར་སྐབས་སུ་མ་བབ་ཅིང་མི་འཐད་པ་ཕྱོགས་གཞན་ནས་གསུངས་པའི་སྐུ་བཞི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སེང་གེ་བཟང་པོའིའོ་ཞེས་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་སྟོན་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཉན་པ་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལའང་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་དེ། ཡང་དག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའམ། ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཆེད་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་བའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ཡང་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཛད་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་བསྟན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་སྟེ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའམ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དེ་དང་དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །གང་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ནི། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རབ་འབར་ཞིང༌། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །རང་མོས་དབང་གིས་འཛིན་པར་བྱེད། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་དཔག་མེད་ལས། །འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་རྣམས་ཀྱི། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྐུར་གཟིགས་སོ། །འདི་དེ་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་ལས། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལ། །གནས་པའི་བློ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྗོད། །འོག་མིན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་བྱ་བར་བཞེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་པ། །ས་ཡི་སྟེང་དུ་སྟོན་པར་བྱེད། ། ཅེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མིས་ཀྱང་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུའོ་འདི། །རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་དང་དོན་ཀུན་གྱི། །རང་བཞིན་དེ་ནི་གཉིས་མེད
Chinese
应当知晓，如《ཞུང་འགྲེལ་》中所述，此处所作的论述没有关联，可以省略。因此，将不合时宜且不恰当的，从其他方面所说的四身分别安立，认为是狮子贤的观点。第二是，由导师自己所宣说的，最为清净无染的大乘佛法，能够圆满享受其中的喜悦和安乐，听法者十地自在者们也能听闻到甚深广大的佛法。如此享受，真实享受即是报身，或者菩萨们聚集享受即是报身。为此而出家，即是报身，报身之体性，以及为了报身而出家之身，也是享受之身，具足殊胜的相好，自利圆满，利他圆满。或者，通过宣说甚深广大的佛法，使菩萨们得以享受，即是完全摄受或使之享受，他们也从体验到对它的称颂中，真正地享受，这就是报身。正如月称论师所说：佛陀的色身，具足殊胜的相好，对于众生显现各种形象，随其意乐而接受。从无量福德资粮中，产生的那位是佛子，十地菩萨们，见到的就是那样的身。这是从法圆满享受中，菩萨们所应享受的。对于安住于诸法自性之上的智慧，称为佛。在色究竟天宫中，认为可以现见。无分别的佛陀，其色身真实显现。化身则在地上，示现菩提。如是说。导师旃扎果弥也说：真如即是此法身，不是分别念的行境。一切有情和一切事物的自性，就是无二。
English
It should be known as explained in the 'Zhung 'grel'. The discussion here is irrelevant and can be omitted. Therefore, the establishment of the four bodies, which is untimely and inappropriate, and spoken from other aspects, is considered to be the view of Simhabhadra. Secondly, the Mahayana Dharma, which is most pure and undefiled, spoken by the teacher himself, enables one to fully enjoy the joy and happiness within it, and the listeners, the masters of the ten bhumis, can also hear the profound and vast Dharma. Enjoying in this way, true enjoyment is the Sambhogakaya, or the enjoyment of the Bodhisattvas gathered together is the Sambhogakaya. To renounce for this purpose is the Sambhogakaya, the nature of the Sambhogakaya, and the body renounced for the sake of the Sambhogakaya, is also the enjoyment body, possessing excellent marks and signs, self-benefit is complete, and the benefit of others is complete. Alternatively, by teaching the profound and vast Dharma, the Bodhisattvas are able to enjoy, that is, to fully accept or cause them to enjoy, and they also truly enjoy from experiencing the praise of it, this is the Sambhogakaya. As Acharya Chandrakirti said: The Rupakaya of the Buddhas, possessing excellent marks and signs, appears in various forms to beings, and accepts according to their inclinations. The one who arises from immeasurable accumulations of merit is the son of the Buddha, and the Bodhisattvas of the ten bhumis see such a body. This is what the Bodhisattvas should enjoy from the enjoyment of the complete Dharma. The wisdom that abides in the nature of all dharmas is called Buddha. In the Akanishta heaven, it is believed that it can be directly seen. The Rupakayas of the non-conceptual Buddhas truly appear. The Nirmanakaya shows Bodhi on the earth. Thus it is said. Acharya Chandragomin also said: Suchness is this Dharmakaya, it is not the object of conceptual thoughts. The nature of all sentient beings and all things is non-dual.