Tibetan
་བ་རྣམས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བཟོ་བོ་མཁས་པས་བྱས་པའི་རིགས་མཚུངས་པའི་རྒྱན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སྡོམ་པ་སོ་སོ་གཞན་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ་སོར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་སྡོམ་པ་གཞན་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སྒོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་བྱ་སྟེ་དགག་པ་བྱེད་པ་སུའང་མེད་དོ། །གཞན་ནི་སྐྱབས་སུ་ཁས་ལེན་པ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ན་ལེན་ཅིག་ཁས་བླངས་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་དང་པོར་གྱུར་པ་དང་དེའི་ཚེ་ཁས་བླངས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སྡོམ་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སྒོའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་ནི་དོན་གྱིས་སོ་སོ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ལ། གང་གིས་སྡོམ་པ་ཕྱི་མ་ཡོངས་སུ་གཏང་བ་ནའང་སྡོམ་པ་སྔ་མ་མི་ལྡོག་སྟེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྡོམ་པ་ཕྱི་མ་གཏང་བ་ཉིད་ལས་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་གཏང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྤོང་བ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་མཁོ་བའོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟན་པོར་བྱས་ནས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལའང་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་ཆེད་དུ་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བས་ཚོགས་ཀྱི་སར་མི་དམིགས་པར་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང་སློང་བ་དང་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང་ནོར་དམ་པ་དང། སྦྱོར་བ་དང་ཕན་འདོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་མདུན་དུ་བྱེད་པ་དང་གཉེན་པོ་དང་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ནི་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་དགུ་སྟེ། གཏི་མུག་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ། བག་ཡོད་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་སེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་སེམས་ལྷུན་གྱིས་
Chinese
如同巧匠所造的同类饰品一般，为了使（功德）增长。如果这样，那么在分别受持其他律仪时，皈依也应当分别进行。如果有人问：这些（皈依）是成为受持其他律仪之门径的缘故吗？答：是的，没有人会反对。另一种观点认为，仅仅是承诺皈依本身就是目的，因此，即使直到菩提之间没有差别，也应该受持，因为承诺已经完成。因此，对于那些开始进入受持律仪的人来说，最初的承诺与之后的承诺没有差别，仅仅凭借这一点，就已经成为了分别受持律仪之门的实物，所以再次皈依就没有任何意义了。皈依本身在意义上可以分别命名。即使放弃了后面的律仪，也不会舍弃之前的律仪，因为皈依仍然存在，而且律仪各不相同。否则，仅仅放弃后面的律仪，就会导致放弃所有的律仪。这对于许多需要舍弃的事物来说是很有用的。如是按照次第宣说，菩萨 生起菩提心，以不退转的律仪之自性，稳固地安住于防护律仪，进而安住于摄善法戒和饶益有情戒，以及听闻、思维等，并圆满地修持布施等波罗蜜多，为了积聚二资粮，应尽力习惯于不执着于三轮。其中，善法来自于自性、关联、随顺、祈请、由生而得、殊胜之财、结合、利益、完全接受、引导、对治、寂静和合、以及因缘。其中，自性所生的善法有：信仰、精进、正念、禅定、智慧、羞耻、惭愧、无贪、无嗔，共九种。无痴即是智慧本身。谨慎、极度调柔、舍和不害等是心所生之法。舍是指心自然而然地
English
It is like a similar ornament made by a skilled craftsman to increase (merit). If so, then when taking other vows separately, refuge should also be taken separately. If someone asks, "Are these (refuges) the gateway to taking other vows?" The answer is yes, no one would object. Another view is that merely promising refuge is the purpose itself, so even if there is no difference until enlightenment, it should be taken, because the promise has been fulfilled. Therefore, for those who are beginning to enter the taking of vows, there is no difference between the initial promise and the subsequent promise, and by this alone, it has become the actual object of the gateway to taking vows separately, so taking refuge again is meaningless. Refuge itself can be named separately in meaning. Even if the later vows are abandoned, the previous vows will not be abandoned, because refuge still exists, and the vows are different. Otherwise, merely abandoning the later vows would lead to abandoning all the vows. This is very useful for many things that need to be abandoned. Thus, speaking in order, the Bodhisattva Having generated the mind of enlightenment, with the nature of irreversible discipline, firmly abides in the discipline of protection, and further abides in the discipline of accumulating good dharmas and the discipline of benefiting sentient beings, as well as listening, thinking, and so on, and perfectly practices the perfections such as generosity. In order to accumulate the two accumulations, one should strive to become accustomed to not clinging to the three spheres. Among them, virtue comes from nature, association, accordance, supplication, obtained by birth, supreme wealth, combination, benefit, complete acceptance, guidance, antidote, peaceful harmony, and causes. Among them, the virtues arising from nature are: faith, diligence, mindfulness, samadhi, wisdom, shame, modesty, non-attachment, non-hatred, nine in total. Non-ignorance is wisdom itself. Caution, extreme gentleness, equanimity, and non-harm are mental dharmas. Equanimity is when the mind naturally
Tibetan
གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །འབྲེལ་པ་ལས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་བག་ཆགས་གང་ཡིན་པའོ། །སློང་བ་ལ་དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སོ། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ལས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཉིད་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྲུབ་སྟེ་གང་གིས་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་འདོད་པ་ཀུན་དུ་གནས་པའོ། །དོན་དམ་པ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་ལས་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའོ། །ཕན་འདོགས་པ་ལས་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོས་སམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བས་སམ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱུག་པོ་དང་རིགས་མཐོན་པོར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ འཛིན་པའམ། མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའམ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །མདུན་དུ་བྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་མཆོད་རྟེན་ནམ་སྐུ་གཟུགས་མདུན་དུ་བྱས་པའམ་ཆོས་སམ་ཆོས་ཀྱི་གཞི་གང་ཟག་གམ་གླེགས་བམ་མདུན་དུ་བྱས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལས་སོ། །གཉེན་པོ་ལས་ནི་གང་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པར་གནོན་པ་གཉེན་པོ་དང་ཐག་བསྲིང་བ་གཉེན་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་ལས་ནི་གང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པ་སྤོང་བའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་ནི་དེའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ལ། རྒྱུ་ལ་མ་ཡཊ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་རྒྱུ་ཅན་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཟས་ལས་བྱུང་བ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་རྩྭ་ལས་བྱུང་བ་བ་ལང་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་བུའོ། །ཡང་ན་རང་བཞིན་ལ་མ་ཡཊ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོའི་བསོད་ནམས་ནི་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། འཇིམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣོད་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བསོད་ནམས་ཞེས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་
Chinese
即是成就。从关系上说，是指与此相似的那些。从随后的关系上说，是指那些本身的习气。对于乞求，是指由此完全发起的身体和语言的业。从出生获得上说，这些善法本身，依赖于先前串习，其自性成熟而成就，由此，对于那些不分别思择，而普遍存在于欲求中的事物。从胜义上说，是如是性。从结合上说，是依赖于圣者，听闻圣法，如理作意，修行与法相应的法。从饶益上说，是指以四摄事来摄受众生的善。从完全摄持上说，是以布施所生的福德事，或者以戒律所生的，或者以禅定所生的，完全摄持富裕和高种姓的出生，或者完全摄持生于天界，或者完全摄持与清净相应的。在面前作，是指把如来或佛塔或佛像在面前作，或者把法或法的所依补特伽罗或经卷在面前作，而进行供养。从对治上说，是指凡是破斥的是对治，以及压伏的是对治，以及远离的是对治，以及烦恼障的对治和所知障的对治。从近寂灭上说，是指依赖于此而舍弃贪执。从同类因上说，是指由此而产生的世间和出世间的共同和不共同的知识等等。这里所说的“以布施所生的福德事”等等，对于此，是因的“玛雅”（藏文音译，梵文：maya）。具有布施之因的是从布施所生，同样，具有戒律和禅定之因的是从戒律所生和从禅定所生，如同“从食物所生的众生，从草所生的牛”一样。或者，是自性的“玛雅”（藏文音译，梵文：maya），布施的自性之福德是布施的自性，同样，戒律的自性和禅定的自性，如同“泥土自性的容器”一样。什么是福德的意义呢？
English
It is accomplishment itself. In terms of relationship, it refers to those that are similar to it. In terms of subsequent relationship, it refers to the habitual tendencies of those very things. In terms of begging, it refers to the actions of body and speech that are completely aroused by it. In terms of obtaining through birth, these virtuous dharmas themselves, relying on previous familiarization, their nature matures and is accomplished, whereby, for those who do not separately examine them, the desire abides everywhere. In terms of ultimate truth, it is suchness. In terms of association, it is relying on a noble person, listening to the noble Dharma, properly applying the mind, and practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma. In terms of benefiting, it refers to the virtue of subduing sentient beings with the four objects of gathering. In terms of completely holding, it is completely holding wealth and high birth that arise from generosity, or that arise from ethics, or that arise from meditation, or completely holding birth in higher realms, or completely holding that which is in accordance with purification. Making in front is making the Tathagata or stupa or statue in front, or making the Dharma or the basis of the Dharma, the individual or the scripture in front, and making offerings. In terms of antidote, it refers to whatever refutes is an antidote, and whatever suppresses is an antidote, and whatever distances is an antidote, and the antidote to the obscuration of afflictions and the antidote to the obscuration of knowledge. In terms of near pacification, it refers to abandoning attachment by relying on it. In terms of the cause in common, it refers to the common and uncommon knowledge of the world and beyond the world that arise from it, and so on. Here, regarding what is said, "by the object of merit arising from generosity," etc., for this, it is 'maya' (藏文音译，梵文：maya) of cause. Having the cause of generosity is born from generosity, and similarly, having the cause of ethics and meditation is born from ethics and born from meditation, just as "creatures born from food, cows born from grass." Or, it is 'maya' (藏文音译，梵文：maya) of nature, the merit of the nature of generosity is the nature of generosity, and similarly, the nature of ethics and the nature of meditation, just like "a vessel of the nature of clay." What is the meaning of merit?