Tibetan
གྲེལ་བཤད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་པའིའོ། །གང་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་འཛིན་པར་སྐྱེ་བཞིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྔོན་པོ་ཤེས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ནི་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་སོ། །ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་བལྟ་བར་བྱ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་བྱ་མིན། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དངོས་སུ་ན་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་གང་གིས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དག་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འགོག་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐ་མི་དད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང༌། །སྟོང་པའོ་དེ་ཉིད་ཁྱོད་དགོངས་པ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་གང་འཕགས་པ་ཞི་བའི་ལྷས་གསུངས་པ། དམིགས་པར་མེད་པ་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་པ་དང༌། རང་རིག་པ་ནི་དེ་ཡོད་མིན། །ཞེས་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་འགོག་པ་ལ་དང་ཟུང་འཇུག་ལ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་པའི་རང་རིག་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་མདོ་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མང་དུ་གསལ་བར་མཛད་པ་སྦ་བར་དཀའ་བས་སོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འགའ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ས་བཅུ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་རྣམས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །འདིར་འཕགས་པས་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་ མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་པུ་ཁོ་ནས་ཏེ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་ནི་འདིའི་ཁྱད་པར་ནི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་སོ། །གང་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྒྱད་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་ལའོ་ཞེས་པ་དང༌། གང་ཡང་ངེས་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། དངོས་གཞི་ལ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་དང༌། སླར་ཡང་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་
Chinese
在解释中显而易见的是。正如生起执持蓝色的相状的知识，就称之为知晓蓝色一样，同样，生起知晓真如的相状的知识，就称之为知晓真如。从近似的施设中，安立为证悟了真如。法性应当被视为佛陀。引导者们是法身。法性不是能被分别识所认识的，那是不可能被分别识所认识的。因为这样说过。实际上，没有什么是可以被任何事物所认识的，因为能知和所知都没有产生。这样说过。那个止息也就是双运，这样明显地认为，如来佛的心和法身没有差别，正如所说的那样：凡是缘起法，空性即是您所证悟的。这是圣者寂天所说的：无所缘是极寂静。以及自证不是它存在。这些也是在胜义谛中对于止息和双运而言的。因为在世俗谛中，自证，也就是发心的自性，在经典和续部等等之中，如来佛们已经大量地阐明，难以隐藏，所以对于所有这些都没有相违之处。对此，十地菩萨的阶段的差别，例如第十五个差别等等，六种发心是特殊的道路。在此，圣者说：一切相智的道路，因为是无与伦比的，所以是唯一的。通过力量、无畏、个别的正等觉和佛陀的不共之法等等的相的差别，这其中的差别是具有道路的特征的，仅仅是不共的相的差别。凡是第十五个等等的八种发心，仅仅是在佛的果位上。以及认为凡是不确定的那些，这是非常不合理的，所以应当舍弃。对此，最初的五种，分别通过加行和正行以及结尾，并且在正行中，又通过小、中、大和更大的差别，并且再次，小等等分别通过小的更小等等三种差别
English
It is evident in the explanation. Just as the knowledge that arises holding the aspect of blue is called knowing blue, similarly, the knowledge that arises knowing the aspect of suchness is called knowing suchness. From approximate imputation, it is established as realizing suchness. The nature of reality should be regarded as the Buddha. The guides are the Dharmakaya. The nature of reality is not to be known by the discriminating consciousness; that cannot be known by the discriminating consciousness. Because it is said so. In reality, there is nothing that can be known by anything, because the knower and the known have not arisen. Thus it is said. That cessation is also the union, thus clearly thinking, the mind of the Tathagata and the Dharmakaya are non-different, just as it is said: Whatever is dependent arising, emptiness is what you have realized. This is what the noble Shantideva said: Without object is utterly peaceful. And self-awareness is not it exists. These are also, in the ultimate truth, for cessation and union. Because in the conventional truth, self-awareness, which is the nature of generating the mind of enlightenment, in the sutras and tantras etc., the Tathagatas have greatly clarified, difficult to hide, so there is no contradiction to all these. Regarding this, the difference of the stages of the ten bhumis, such as the fifteenth difference etc., the six bodhicittas are special paths. Here, the noble one said: The path of all-knowingness, because it is incomparable, is only one. Through the difference of aspects such as powers, fearlessness, individual perfect enlightenment, and the unmixed qualities of the Buddha, the difference in this is that it has the characteristics of the path, only the unique difference of aspects. Whatever the fifteen etc. eight bodhicittas, are only on the ground of Buddhahood. And the assertion that whatever is uncertain, that is very unreasonable, so it should be abandoned. Regarding this, the first five, separately through the application and the main part and the conclusion, and in the main part, also through the difference of small, medium, large and larger, and again, small etc. separately through the three differences of small of small etc.
Tibetan
བས་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་གི་གནས་བདུན་རྣམས་སུ་སོ་སོར་དགུ་དང་བརྒྱད་པར་ནི་བདུན་ནོ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་གཉིས་དང་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་གསུམ་དང༌། རྟགས་དང་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་བཅུ་གཉིས་དང༌། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དང་བཅས་པས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་བསྡུས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང༌། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུའོ། །འདིར་ནི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་དགུ་རྣམས་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱང༌། མཐོང་ དང་གོ་མས་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འདིའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དངོས་སུ་གསུངས་པ་མེད་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྔ་མ་རྣམས་དང་ཕྱི་མར་ཡང་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་ལས་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དགྲ་ཟླའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤོང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐ་མ་དང་དེའི་ཕྱི་མའི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བར་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྟོགས་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འགའ་ཞིག་ཏུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་ཡང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ་ཞེས་སོ། །སེང་གེ་བཟང་པོས་སྡུག
Chinese
因此，十四种相是色界和无色界的七个处所中，各自的九种和八种，以及七种，总共变成七十种相。其中，第一、第二和第三生起次第的两种相是顶峰的现观，为了遮止同时生起而宣说的，与解脱分相应的自性三种，以及相和增盛，和不分别的证悟状态，一切智性三种的功德圆满无上宣说，以及与决择分相应的禅定自性四种相，各自以小、中、大的差别分为十二种，以及与加行位一起，以于道随顺了知的忍所摄的见道一刹那，以及与加行位一起的修道九种相，总共三十种。这里，两种道的加行位两种相的自性是，一刹那也是两种相的体性。修道的两种九相是所取分别的对治和能取分别的对治，如是宣说，因此是对治八种相。论典中也说：见道和修道中，为了使所取和能取的八种分别，得以寂灭，所以说是对治八种相。如果这里没有直接宣说与解脱分相应，即使如此，也应从先前和后来的现观中所显示的跟随中，以暗示的方式来理解，因为没有它，就没有与决择分相应等等。这里，修道的敌对相是舍弃两种分别。最后的相和其后的相，在金刚喻无间道的中间，是安立为证悟佛陀的无间禅定。有些地方，这个现观也被说成是究竟道。有些地方，究竟道是指金刚喻定之后的立即证得的尽智和无生智。 僧伽跋陀罗所集。
English
Thus, the fourteen aspects are the nine and eight aspects each in the seven abodes of the form and formless realms, and seven aspects, which become seventy aspects in total. Among them, the two aspects of the first, second, and third arising stages are the peak of realization, which are taught to prevent simultaneous arising, the three natures corresponding to the liberation aspect, as well as the sign and increase, and the state of realizing non-discrimination, the complete and unsurpassed teaching of the three qualities of omniscience, and the four aspects of the nature of samadhi corresponding to the decisive aspect, each divided into twelve by the differences of small, medium, and large, and with the state of application, the moment of the seeing path included in the forbearance of following knowledge of the path, and the nine aspects of the practice path together with the state of application, totaling thirty aspects. Here, the nature of the two aspects of the application state of the two paths is that one moment is also the essence of the two aspects. The two sets of nine aspects of the practice path are the antidote to the apprehended discrimination and the antidote to the apprehender discrimination, as stated, therefore they are the eight antidotes. The treatise also says: In the path of seeing and practice, in order to pacify the eight discriminations of the apprehended and the apprehender, it is said to be the eight antidotes. If the aspect corresponding to liberation is not explicitly stated here, even so, it should be understood implicitly from following the previous and subsequent manifestations of realization, because without it, there would be no correspondence to the decisive aspect, and so on. Here, the opposing aspects of the practice path are the abandonment of the two discriminations. The last aspect and the aspect after that, in between the Vajra-like unobstructed path, are established as the unobstructed samadhi for realizing Buddhahood. In some places, this realization is also said to be the ultimate path. In some places, the ultimate path is said to be the knowledge of exhaustion and non-arising immediately after the Vajra-like samadhi. Compiled by Simhabhadra.