Tibetan
ཤིན་ཏུ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་དོ། །ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །སླར་ཡང་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྣམ་པས་རྣམ་པ་དགུར་འདོང་དོ། །ཞེས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྣམ་གྱིས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་གྲངས་ཡོད་པ་དང་གཞལ་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཚད་ཡོད་པ་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ། ཇི་ལྟར་བར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་ས་དགུ་པ་ལ་དེའི་གཉེན་པོར་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་གྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེལ་དགུ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ སྤྲིན་གྱི་སྟེ། སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགུ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་བཅས་པས་བཅུ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་སོ། །ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་ཡང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པ་སྤངས་བ་ལས་བཅུ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དད་པས་མོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་གང་རྣམས་བསམ་གཏན་བཞི་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ལ་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དེ་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ལྷ་རྣམས་སུ་འམ་མི་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་རྟུལ་པོར་འགྱུར་གྱི་རྣོན་པོར་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །གསུང་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འཕགས་པས་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཉིད་དང་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡང་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་ཞུགས་པ་གཉིས་པོ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་དང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཉིད་དག་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོང་དོ་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས། གང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དགྱེས་པར་སྤྱོད་བ་ད་དང་དེར་སྐྱེས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བས། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཁོ་ནལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །འདིར་ཇི་སྲིད་དུ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་དད་སེལ་དང་གསེར་ཐུབ་དང་འོད་སྲུངས་དང༌། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམན་པའི་སྟོང་དུ་གྲངས་ངེས་པ་ནི་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྟེ། གཞན་དུ་ ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཡོད་དོ་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ཚེ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་ནས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོངས་ནས་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཤཱ་རིའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་བསམ་གཏན་བཞི་རྣམས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་ཅིང་དེ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་རྣམས་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ས་བཅུ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཁོ་ན་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་པ་གང་རྣམས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་སུ་མི་སྐྱེ་བ་ཡོད་དེ། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོའོ་སྙམ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་གང་དང་གང་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་འབྱུང་བ་དེ་དང་དེར་སྐྱེའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ་དེ་ནི་ཚངས་རིས་པ་རྣམས་ནས་བརྩམས་ན
Chinese
甚为善妙地阐述了。又，安住于修习道之故，不退转菩萨僧伽之相乃是恒常之故。小、中、大诸位，复又以小等差别，以相而行于九相。如是常之相释，以相而宣说。以微小分别之小，有数量、可衡量、有尺度之觉受所摄。如何于中间修习道之自在而行，于九地成为彼之对治，成为道之相大之大。其中第九地乃是法云地。以修习之自在而行，乃是第九地之故，与极喜相应，乃是第十地之故，如是皆善安住。于《阿毗达磨集论》中亦云：于修习道欲求之时，舍弃行之烦恼九相，则成十相。如是，入于第二果与第三果，乃是以信胜解之自在而宣说。舍利子！不善巧方便之菩萨，圆满四禅，行于六度，然以得禅定之力，亦生于长寿天。自彼处死殁之后，若生于欲界诸天或人中，彼等之根器则转为迟钝，而非敏锐。如是。彼经之故，圣者所证悟之不动地起，菩萨众皆是不退转，然亦有不善巧方便者，根器迟钝者，乃至善慧之间转变。然非一切皆是，以见道所证之二者，一来与圆满一来者，亦是善巧方便与根器敏锐之故而宣说。何故入于第二果与第三果，乃是以见道所证之自在而宣说。舍利子！菩萨众乃至如何善巧方便，于何处诸佛世尊欢喜而行，于此处而生，彼处而生。
English
It is very well explained. Moreover, because of dwelling on the path of meditation, the characteristic of the non-regressing Bodhisattva Sangha is constant. Small, medium, and large ones, again with distinctions such as small, etc., proceed through nine aspects by means of aspects. Thus, the explanation of the constant aspect is spoken through aspects. The smallness of small conceptualizations is encompassed by perceptions that are countable, measurable, and limited. How, by the power of the path of meditation in between, does it become the greatest of the great aspects of the path as an antidote on the ninth ground? The ninth ground is the cloud of Dharma. Because it is the ninth ground by the power of meditation, and because it is the tenth ground with great joy, all of this is well established. Also, in the Abhidharma-samuccaya, it is said: When desiring the path of meditation, abandoning the nine aspects of afflictions of conduct leads to becoming the tenth aspect. Thus, entering the second and third fruits is spoken of by the power of faith and aspiration. Shariputra! Those Bodhisattvas who are unskilled in means perfect the four meditations and practice the six perfections, but even with the attainment of meditation, they are born in the long-lived gods. From there, after death and transference, if they are born among the gods of the desire realm or among humans, their faculties become dull rather than sharp. So it is. Because of that sutra, from the immovable stage realized by the noble ones onwards, all Bodhisattvas are indeed non-regressing, but some are unskilled in means, and some with dull faculties change even up to good intelligence. However, not all are so, because the two who attain through seeing, the once-returner and the fully accomplished once-returner, are also declared to be skilled in means and to have sharp faculties. Why is entering the second and third fruits spoken of by the power of attainment through seeing? Shariputra! Bodhisattvas, from wherever, to the extent that they are skilled in means, wherever the Buddhas, the Bhagavat, rejoice and act, are born there and born there.
Chinese
那些不离般若波罗蜜多者，唯有在此贤劫中方能证得无上圆满正等觉，如是说。在此，十地自在的贤劫者们，为了消除邪见，以及金寂、光护，和释迦牟尼等所不及的千数，仅限于此娑婆世界。其他地方则以善巧方便之力成就，无可驳斥。若以一来果而言，舍利子，凡是行于般若波罗蜜多的菩萨们，以善巧方便，入于禅定和无色定者，乃至在兜率天安住寿命长短，从彼处去世后转生于此，如是真实示现，并在各种佛土中证得无上圆满正等菩提。他们在此世间一来之后，便在他处入于涅槃。若以圆满的一来果而言，舍利子，凡是获得四禅乃至圣谛的菩萨们，却不现证者，当知他们是一生所系。从十地开始，一切菩萨都将成为善巧方便和根器锐利者。关于不还果，佛如是说：舍利子，凡是获得六神通的菩萨，不再生于欲界、色界和无色界者，然而他们心想从佛土到佛土，乃至诸佛世尊出现之处，便生于彼处。不还果者，总是在同一生处成就第二次生，因为他们走向殊胜的境界。其五种相中的第一种，是在中阴身中入于涅槃，即从梵众天开始。
English
Those who are inseparable from the Prajñāpāramitā, only in this Bhadrakalpa can they attain the unsurpassed, perfectly complete, and fully enlightened Buddhahood, so it is said. Here, the lords of the ten grounds, the Bhadrakalpa ones, in order to dispel wrong views, and the thousands who are inferior to Kanakamuni, Kāśyapa, and Śākyamuni, are limited to this Saha world. Elsewhere, they are accomplished by the power of skillful means and are irrefutable. If we consider the once-returner, Shariputra, those Bodhisattvas who practice the Prajñāpāramitā, through skillful means, enter into meditative absorption and formless absorptions, and as long as they dwell in the Tushita heaven, having passed away from there, they are truly shown to be born here, and in various Buddha-fields, they attain the unsurpassed, perfectly complete, and fully enlightened Buddhahood. Those ones, having come once to this world, then pass into Nirvana elsewhere. If we consider the perfectly complete once-returner, Shariputra, those Bodhisattvas who have attained the four dhyanas up to the noble truths, but do not directly realize them, know that they are bound by one lifetime. From the tenth ground onwards, all Bodhisattvas will become skillful in means and have sharp faculties. Regarding the non-returner, it was said: Shariputra, those Bodhisattvas who have attained the six superknowledges, who are not born in the desire realm, the form realm, and the formless realm, nevertheless, thinking of going from Buddha-field to Buddha-field, they are born wherever the Buddhas, the Bhagavat, appear. The non-returner always accomplishes the second birth in the same place of birth, because they go to a superior state. The first of its five aspects is passing into Nirvana in the intermediate state, that is, beginning from the Brahmakayika gods.
Tibetan
ས་འོག་མིན་ཇི་སྲིད་པ་ཞེས་པ་འདིར་བར་མ་དོ་སྟེ། ལྷའི་རིས་གང་ཡང་རུང་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ པའི་འཕྲལ་དུ་གང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་འདིར་སྐྱེས་པ་སྟེ། སྐྱེས་པ་དེ་ཁོ་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་པ་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། གང་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་རྣམས་ཡོད་དོ་ནས། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པའི་ལྷག་མར་གནས་སོ་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་པའོ། །དེ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་ལམ་ལས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །འདིར་བསྐལ་པ་ནི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བསྐལ་པའི་ལྷག་མའོ། །གང་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་གསུངས་པ། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་གང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །གསུམ་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་གང་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་འདོང་ཞིང་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་ནོ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པས་ཐོབ་པའི་ལམ་ཅན་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་སྒྲོལ་མ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་གང་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་རྣམས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཡོད་དེ་ནས། ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡ
Chinese
所谓“色究竟天尽所有”，这里指的是中阴身，即无论哪一类天众，都在那里现证成佛，并示现于此证得菩提等等。第二种是指在菩提树下结跏趺坐之际，最初发起菩提心者，即生于此处，仅仅因为生于此处，便能以余蕴之身而入于寂灭，即生后入灭。如所说：“舍利子，凡是菩萨最初发起菩提心者，都有证得无上正等正觉者，乃至那些入于寂灭者的正法，将住留一劫或一劫之余。”这便是尽所有。这是通过精进之道而获得的。这里所说的劫是指中劫，其中一部分是劫之余。如《阿毗达磨集论》中所说：“生后入灭者，即凡是生于色界者，仅仅如此便能获得痛苦的终结。”这只是就声闻而言。第三种是具有造作而入于寂灭，如所说：“舍利子，凡是行于六度波罗蜜多的菩萨们，他们从一个世界到另一个世界，并且他们总是致力于众生的事业，乃至无数不可思议劫之后，现证无上正等正觉。”这被称为具有精进所获得之道。他们总是安住于利益众生的事业，比如圣观世音自在、度母和文殊菩萨等等。这里，对众生之利益的极大努力即是造作。第四种是不具造作而入于寂灭，如所说：“舍利子，凡是菩萨仅仅因为发起最初的菩提心，便能毫无障碍地进入菩萨道的那些人，乃至在其他佛土中证得无上
English
The term "as long as Akanistha" refers to the intermediate state (bardo). It indicates that any class of deities will manifest complete enlightenment there and demonstrate enlightenment here, and so on. The second refers to those who generate the initial bodhicitta immediately upon sitting in the lotus posture under the Bodhi tree, being born here. Simply by being born there, they will pass into complete nirvana with the remaining aggregates. That is, being born and then passing into nirvana. As it is said, "Shariputra, there are bodhisattvas who, merely by generating the initial bodhicitta, will manifest unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, the sacred Dharma of those who pass into complete nirvana will remain for a kalpa or the remainder of a kalpa." This is "as long as." This is attained through the path of diligent effort. Here, a kalpa refers to an intermediate kalpa, and one part of that is the remainder of a kalpa. As it is said in the Compendium of Abhidharma, "Those who pass into complete nirvana after being born are those who, merely by being born in the Form Realm, will attain the end of suffering." This is only in reference to the Shravakas. The third is passing into complete nirvana with active engagement, as it is said, "Shariputra, there are bodhisattvas who practice the six perfections, who go from one world to another, and who are always diligent in the activities of sentient beings, until after countless immeasurable kalpas, they manifest unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." This is referred to as having a path attained through diligent effort. They always abide in the activity of benefiting sentient beings, like the noble Avalokiteshvara, Tara, and Manjushri, and so on. Here, the great effort for the benefit of sentient beings is active engagement. The fourth is passing into complete nirvana without active engagement, as it is said, "Shariputra, there are bodhisattvas who, merely by generating the initial bodhicitta, enter the bodhisattva path without obstacles, and who, in other Buddha-fields, attain unsurpassed