Tibetan
ང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་ པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ཡང་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མེད་པར་ཐོབ་པའི་ལམ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །འདིར་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་རྩོལ་བ་ཆུང་དུས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ལྔ་པ་གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་གོང་དུ་འགྲོ་བའི་གོང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ནི་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། གང་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་གྱུར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཡོད་དོ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་དགེ་བ་བཅུ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ་སོར་བཀོད་ནས་ཚངས་རིས་པ་རྣམས་ནས་འོག་མིན་ཇི་སྲིད་པའི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་འདིའི་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བའོ། །དེ་ལ་འཕར་བ་ནི་གང་བསམ་གཏན་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ནས་ཚངས་རིས་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་སྟེ་སྔོན་གྱི་གོམས་པའི་དབང་ལས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་ནི་གང་ཚངས་རིས་པ་རྣམས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་གནས་གཙང་མ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ནས་བར་གྱི་གནས་གཞན་ཅིག་ཀྱང་བརྒལ་ཏེ་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པའོ། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ནི་གང་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་བརྒྱུས་ནས་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པའོ། །གང་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སྦྱངས་ནས་ཚངས་རིས་པ་རྣམས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་རྣམས་སུ་སྐྱེ་སྟེ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དམྱལ་བ་པ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པ་དང་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུ་ རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་གཉིས་པ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཞན་རྣམས་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་ནས་གནས་གཙང་མར་མ་ཞུགས་པ་ཁོ་ནར་གཟུགས་མེད་པར་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ཤིང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སོན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །གང་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་ནི་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོད་དེ་གང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཏེ་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་ཚེ་དཔག་དུ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་རྣམས་བསྙེན་བཀུར་ནས་ཕྱིས་འདི་ཁོ་ནར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཐོང་བ་སྟེ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེ་ན་སེམས་མེད་པ་ལས་ལུས་ལ་བརྟེན་པས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོར་གསུངས་པ། ལུས་ནི་རྟེན་ཏེ་དེ་གནས་གྱུར་པས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དཔེར་ན་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལྟ་ བུ་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བས་སོ། །སེང་གེ་བཟང་པོས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་འགོག་པ་ཐོབ་པར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་གསལ་བར་བཤད་དོ། །གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྩེན་པ་རྣམས་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ས་ལ་སྐྱེས་པ་མེད་པ་འགག་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པ་ལས་དེའི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཁོ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་ལ། ལུས་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་དེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པ་དེ་ནི། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་ཡོངས་མཐར་གནས་གྱུར་པ་ཙམ་འགོག་པ་སྟེ་མུན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །དེའི་ཚེ་ནི་ལུས་ཀྱང་ སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་གནས་གྱུར་པ་འགག་པའོ་ཞེས་པ་ཞི་བའོ། །དེའི་མཐར་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ལས་ལངས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་འདི་མངོན་པར་དགོངས་པ་ཁོ་ནའོ། །བག་ཆགས་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་འཁོར་བའི་བར་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་མཐའ་དྲུག་གིས་འ
Chinese
我于无上正等菩提现证圆满成佛之间。也就是以不需勤奋而能获得的道为特征。此处由于种姓的差别，极迅速地在勤奋小时现证圆满菩提，乃是不需造作而完全寂灭。第五，向上转移，不是仅于向上行走的上方出生的那处完全寂灭。那也有两种。其中之一是色究竟天的尽头，如所说：舍利子，菩萨若行于六度彼岸，成为转轮王后，为众生成办一切安乐资具等，乃至将众生一一安置于十善，从梵众天乃至色究竟天诸天中出生，于种种佛土中现证圆满无上正等菩提之间。此处的色究竟天尽头有三种：跳跃、半跳跃和于一切处死亡转移。其中跳跃是，从三禅完全退失后修习初禅，出生于梵众天，由先前串习的力量生起第四禅，之后死亡转移，出生于色究竟天诸天。那是因为必定胜过禅定，故称为胜者。半跳跃是，从梵众天死亡转移后，出生于净居天，又超越中间的其他处所而进入色究竟天。于一切处死亡转移是，于其他一切处所正确地经历后进入色究竟天。如所说：舍利子，菩萨若修习兜率天，从梵众天乃至色究竟天之间出生，以善巧方便为地狱众生、畜生处众生和阎罗世界众生说法，且于十方 中从佛土到佛土，承侍诸佛薄伽梵。也使众生完全成熟。无上
English
I shall awaken to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. That is, it is characterized by a path that can be attained without diligent effort. Here, due to the difference in lineage, one who quickly attains perfect enlightenment with little effort is one who completely passes into nirvana without any effort. Fifth, upward transference is not merely passing into nirvana in the place where one is born above, going upwards. That also has two aspects. One of them is the ultimate limit of Akanistha, as it is said: Shariputra, bodhisattvas who practice the six perfections and become universal monarchs, who accomplish all the means of happiness for sentient beings, and so forth, even to the point of individually establishing sentient beings in the ten virtues, being born among the gods from the Brahma host up to Akanistha, in various Buddha-fields, awaken to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Here, the ultimate limit of Akanistha has three aspects: leaping, half-leaping, and dying and transferring in all places. Among them, leaping is when one has completely fallen away from the third dhyana, cultivates the first dhyana, and is born among the Brahma host, and then, due to the power of previous habituation, generates the fourth dhyana, and then dies and transfers, being born among the gods of Akanistha. That is said to be a victor because it necessarily overcomes dhyana. Half-leaping is when one dies and transfers from the Brahma host, is born in the Pure Abodes, and then crosses over another intermediate place and enters Akanistha. Dying and transferring in all places is when one correctly passes through all other places and enters Akanistha. As it is said: Shariputra, bodhisattvas who train in the Tushita heaven, being born from the Brahma host up to Akanistha, skillfully teach the Dharma to sentient beings in the hells, the animal realm, and the realm of Yama, and in the ten directions, going from Buddha-field to Buddha-field, attend upon the Buddhas, the Bhagavat. They also completely ripen sentient beings. Unexcelled
Chinese
佛的刹土也全部成办等等。上面第二个转生是到达有顶的边际。谁修得了其他的等持，并且出生在其他一切地方，仅仅是没有进入净居天，无色界中次第出生，到达有顶，在各种佛刹中现证菩提。还有，因为离开了色界的贪欲而不来者，从这里死后转生，出生在无色界中，在各种佛刹中现证菩提。所说的于现法中完全灭尽，舍利子，有菩萨们，就是那些具有大丈夫三十二相的身体者，乃至具有无量寿命，执掌成百上千的转轮王政权，安住于此，也亲近供养了成百上千的亿万佛陀，后来仅仅在此现证无上圆满正等菩提之间，一切生世中不断绝地见到，为了在布施和戒律等法上现证圆满菩提。谁为了获得灭尽等持而不来者，被称为以身体现证，因为以身体现证类似于涅槃的法。如何以身体现证呢？因为从无心而依赖于身体，所以它才产生，如不退转法轮经中所说，身体是所依，因为它的处所转变了，所以以身体现证就是以身体现证。例如圣者弥勒菩萨，为了获得等持，为了现证法身。因为诸佛的究竟清净，所以要现证诸佛的法身。师子贤也说，阿罗汉自己也进入了果位，不来者获得灭尽，以身体现证。
English
Also, all the Buddha-fields are accomplished, and so on. The second transference above is to reach the limit of the peak of existence. Whoever has accomplished other samādhis and has been born in all other places, but has not entered the Pure Abodes, is gradually born in the formless realm and reaches the peak of existence, and manifests complete enlightenment in various Buddha-fields. Furthermore, those who do not come back because they are free from desire for form, after dying from here, are born in the formless realms and manifest complete enlightenment in various Buddha-fields. What is said about completely passing away from suffering in this very life? Shariputra, there are Bodhisattvas who have bodies adorned with the thirty-two marks of a great person, and who possess immeasurable life and hold hundreds of thousands of chakravartin kingdoms. By abiding in this state, they attend to and honor hundreds of thousands of billions of Buddhas, and later, in this very realm, they manifest complete enlightenment in the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Throughout all lifetimes, they continuously see and perfectly awaken to the Dharma, such as generosity and discipline. Those who do not come because they have attained the samādhi of cessation are said to realize it with their body, because they realize with their body the Dharma that is similar to nirvāṇa. How does one realize it with the body? Because it arises from the absence of mind and depends on the body, as it is said in the Sutra of the Wheel of Non-Regression. The body is the basis, and because its place has changed, realizing it with the body is realizing it with the body. For example, the noble Maitreya, in order to attain samādhi, realizes the Dharmakāya. Because of the ultimate purity of the Buddhas, the Dharmakāya of the Buddhas is to be realized. Siṃhabhadra also said that the Arhat himself has entered the fruit, and the non-returner has attained cessation, realizing it with the body.
Chinese
如同那般，仅仅进入佛陀之境，就已清楚阐明圣者慈氏以身现证。如薄伽梵所说：舍利子，凡是行于般若波罗蜜多的菩萨，都有禅定、无量和无色界的等持来嬉戏。他们入于初禅，从彼出定后入于灭尽定。从彼出定后入于二禅，乃至以善巧方便入于超越之三摩地，在各种佛土中现证无上正等菩提。因此，月称论师随顺不退转法轮经说：佛土之地，无生无灭，远离能知和所知等戏论，法身在一切方面都是心和心所的止息，因为其对境者没有进入，所以在世俗中安立为仅仅以身现证。以何身现证此法性真如，也认为是寂灭自性，因为远离心和心所。在入中论中所说的那是，具有习气的二障之所依，名为金刚喻，以无间道生起心识的刹那，仅仅是完全转依灭尽，以无暗之性而成为光明法身的自在。彼时，身体也如心和心所一般，转依灭尽，是为寂灭。其后，从灭尽定中如是出定，二十一种生起心识的自性，大悲和般若波罗蜜多双运，此唯是现证受用圆满报身的体性。远离一切习气，进入轮回之间的智慧是究竟，因为积累了一切佛陀的功德，所以是心等等，这是以决定性的意义以六边
English
Just as it is, it is clearly explained that merely entering the realm of the Buddha, the noble Maitreya manifests directly with the body. As the Bhagavan said: Shariputra, those Bodhisattvas who practice the Prajnaparamita have the meditative stabilizations, the immeasurables, and the formless absorptions to play with. They enter the first dhyana, and after rising from it, they enter cessation. After rising from that, they enter the second dhyana, and so on, until by skillful means they enter the samadhi of transcendence, and in various Buddha-fields, they manifest complete and perfect enlightenment in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, the master Chandrakirti, following the Sutra of the Wheel of Non-Regression, said: The land of the Buddhas, without birth or cessation, free from the elaborations of knower and known, etc., the Dharmakaya is in all respects the cessation of mind and mental factors, because its objects do not enter, so it is conventionally established as manifesting directly only with the body. The body by which this suchness of Dharma is directly manifested is also considered to be of a peaceful nature, because it is free from mind and mental factors. That which is said in the Entering the Middle Way is that the basis of the two obscurations together with habits, called Vajra-like, is merely the complete transformation and cessation in the moment of generating the mind of the uninterrupted path, and by the nature of being without darkness, it becomes the dominion of the luminous Dharmakaya. At that time, the body, like the mind and mental factors, is transformed and ceases, which is peace. After that, from the absorption of cessation, likewise rising from cessation, the nature of the twenty-one kinds of mind generation, the union of great compassion and Prajnaparamita, this is only the direct realization of the nature of the Sambhogakaya. The wisdom that is free from all habits and enters between samsara is ultimate, because it accumulates all the qualities of the Buddhas, so it is mind, etc., this is with a definitive meaning by six sides.