Tibetan
་མེད་པའི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུའི་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ། སོ་སོར་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་པོའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། དང་པོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མཆོག་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྟེ་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་པའི་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པ་དང་པོ་དགུ་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པའི་བསྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་དགུ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་དང༌། རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བསྒོམ་པའི་ ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་བར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་དོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བའི་སའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་དང་པོ་བཞི་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། མི་དང་ལྷའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ནི་རྣམས་སུ་རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་རིགས་སུ་སྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་སུའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པ་ས་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ལ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དྲུག་པ་ས་རིང་དུ་སོང་བའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་གཞན་བར་ཆད་གཅིག་པའོ། །རྣམ་པ་བདུན་པ་མི་གཡོ་བའི་སའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ན་དང༌། བརྒྱད་པ་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དགུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་སའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་སྟེ་བར་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དགུའོ་ཞེས་པ་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེའི་ཞབས་ཀྱིས། འདོད་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་པ་དང༌། །དགུ་པའང་ཡང་དག་ཟད་པ་ལས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང༌། །གང་ཟག་དག་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྲིད་རྩེའི་མཐའ་ཟད་དགར་བཅོམ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ལམ་ལ་ཡ
Chinese
无有之道不是，因为没有果的证悟之相的缘故。同样，在见道上，各自像那样的两种道的体性，即最后一刹那也是修道的证悟之相的第一个无间道，第一个也是解脱道。如是说，在《法蕴论》中，世间胜法是紧随其后的等持结合道，即以其舍弃烦恼。其紧随其后的所缘等持是见道。其中，欲界中的第一到第九相是修道的体性，第六发心等自性，无垢等九地。特殊道的相是修道极净，以及极度转变的相续，以及依赖于修持的极度清净，修道清净极度是道知。其中，通达无垢、能作、发光和极难调伏之地的体性最初四相，所以唯是入流，以生于人与天族而分为二相。其中，第一是以善巧方便生于刹帝利、婆罗门和家主大娑罗树之类的族姓中。第二是于欲中行持的六者中。第五相是地显现的体性，是趣入一来果。第六是地长远的自性，是一来。其唯一是其他一间断。第七不动的地之体性证悟时，第八地善妙智慧的自性是趣入不来果。第九法云地的自性是不来，即于中有中般涅槃等的差别为九相，这是圣解脱部之足所说。欲之第六相与，第九也从真实灭尽中，一来不来，补特伽罗等将生，有顶边际灭尽而分开，那些在道上。
English
The path of non-existence is not, because there is no aspect of realization of the fruit. Similarly, on the path of seeing, the nature of the two paths that are like that separately, that is, the last moment is also the uninterrupted path of the first aspect of the realization of the path of meditation, and the first is also the path of liberation. As it is said, in the Abhidharma Samuccaya, the supreme worldly dharma is the path of immediate samadhi combination, that is, by which it abandons afflictions. The object of its immediate subsequent samadhi is the path of seeing. Among them, the first nine aspects in the desire realm are the nature of the path of meditation, the sixth mind generation and so on, the nine grounds such as stainlessness. The aspects of the special path are the path of meditation, which is extremely pure, and the extremely transformed continuum, and the extremely pure depending on practice, the path of meditation, which is extremely pure, is said to be the knowledge of the path. Among them, understanding the nature of the first four aspects of the ground of stainlessness, ability to act, radiance, and extreme difficulty in taming, so it is only a stream enterer, and it is divided into two aspects by being born into the human and divine races. Among them, the first is to be born into the family of Kshatriyas, Brahmins, and householder great Sala trees by skillful means. The second is among the six who practice in desire. The fifth aspect is the nature of the manifested ground, which is to enter the fruit of once-returner. The sixth is the nature of the long-distance ground, which is once-returner. It alone is another one interruption. When the nature of the seventh immovable ground is realized, the nature of the eighth ground of good wisdom is to enter the fruit of non-returner. The nature of the ninth Dharma cloud ground is non-returner, that is, the differences such as complete nirvana in the intermediate state are nine aspects, which is said by the feet of the noble liberation division. The sixth aspect of desire and, the ninth also from the real extinction, once-returner, non-returner, the individuals etc. will be born, the edge of the peak of existence is exhausted and separated, those are on the path.
Tibetan
ང་དག་གནས། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་བཞི། རྣམས་སུ་བཤད། །དགྲ་བཅོམ་མི་སློབ་པ་ཡིན་ལ། །བདུན་གཞན་ཟད་པར་སློབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་པ་དང། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་སྐྱེ་ཐོབ་དང༌། །ལུང་བསྟན་པ་དང་དབང་བསྐུར་དང༌། །བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡང༌། །ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་འདི་བཤད་པ་ནི། འབྲས་བུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་གསུངས་ཏེ། བཞི་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དང་པོ་དང་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་པ་ལ་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་གསུམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེའོ་ཞེས་པས་འགལ་བ་ མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པར། གང་ཁོ་ན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་བར་ཆད་གཅིག་པ་སྟེ་གསུངས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོད་དེ་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་བདུན་དང་བརྒྱད་སྤངས་པས་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པས་དང་བ་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ལྷག་མར་ལུས་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཅར་ཕྱིར་འོང་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །གང་འདི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་སྤངས་པ་ལས་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ་ཞེས་བཤད་ལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་གང་འདི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞེས་བཤད་པ་དེ། གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་པར་གྱུར་ན་དེ་ལས་འདི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་འབྱུང་གི་རྣམ་པར་བཤད་པར་ཡང༌། ས་དང་པོ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་པ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ན་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་གཉེན་པ་ལ་ཆེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་
Chinese
我等安住。其之结合有四处安住。说为阿罗汉是不学，七者其他穷尽故为学。如是随声闻乘之安立而作安立。于《经庄严论》中云：如来种姓生得，授记与灌顶，及圆满获得菩提，亦认为甚稀奇。如是说者，是说果甚稀奇。四者是菩萨之果，初、八、十地为三学果，佛地之不学果第四为最胜，如是说者，乃是第八不动地，以一来果究竟之位，而说获得授记之果，故无有相违。彼之故，彼于劝导僧伽宝之解说中，说何者唯一一来者，彼唯一一间，即说舍利子菩萨等有，乃至应知一有生所隔之间。彼是断除七八品烦恼，及获得彼之对治无漏根，生喜一余留故，乃具一来之差别。何者说此断除九品烦恼为不来者，彼亦有五种，乃至说何者不来者。若然断除有顶天之烦恼八品者，则由此入于阿罗汉之果位之究竟故。于有情义之决定出离之解说中亦云：初地以有情等之分别念，非是见道之境故。第二地于小道之小时，断除大分别念之大时，则有情等无有对境故。如是乃至十地，于小分别念之小小对治，大者则如虚空般，仅是显示远离所知障之故之究竟故。
English
We abide. Its combination has four abodes. It is said that Arhat is unlearned, and the other seven are learned because of exhaustion. Thus, following the establishment of the Hearer Vehicle, the establishment is made. In the Ornament of the Sutras, it is said: The Tathagata's lineage is innate, the prophecy and the empowerment, and the perfect attainment of enlightenment, are also considered very rare. As it is said, it is said that the fruit is very rare. The four are the fruits of the Bodhisattva, the first, eighth, and tenth bhumis are the three learning fruits, and the fourth non-learning fruit of the Buddha-bhumi is the most victorious. As it is said, it is the eighth immovable bhumi, and the fruit of obtaining the prophecy is said in the ultimate position of the once-returner, so there is no contradiction. Therefore, in the explanation of advising the Sangha Jewel, it is said that whoever is the only once-returner, that only one interval, that is, Shariputra Bodhisattva and others have, until it should be known that there is an interval separated by one birth. He is the one who has abandoned the seven or eight types of afflictions, and has obtained the antidote to them, the uncontaminated root, and has the distinction of returning once because one joy remains. Whoever says that this abandonment of the nine types of afflictions is a non-returner, he also has five types, and even says who is the non-returner. If the eight types of afflictions of the peak of existence are abandoned, then from this, he enters the ultimate of the fruit of the Arhat. In the explanation of the definite departure of the meaning of sentient beings, it is also said: The first bhumi is because the conceptualizations of sentient beings, etc., are not the object of the path of seeing. The second bhumi is when the small path is small, and when the great conceptualizations are abandoned, then sentient beings, etc., have no object. Thus, even up to the tenth bhumi, the small antidote to small conceptualizations, the great is like the sky, only showing the ultimate reason for being separated from the obscuration of knowledge.