Tibetan
འི་གནས་སྐབས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོ་སོར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་བསྒོམ་པའི་ཆེད་དུ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་སྟེ། གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་མེད་པར་ཡང་རང་ཉིད་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་བཀྲིར་མི་བཏུབ་པ་ནི་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལས་གཞན་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་མི་འཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་སོ་སོར་འདྲི་བ་དང་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས། སྡིག་པ་འདོད་པ་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་བཞིན་དུ་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་གསུངས་པ། དོན་ཤེས་ཤིང་ཆོས་ཤེས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་ལ། མཐུན་པར་ཞུགས་ཤིང་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟིངས་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ནི་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ངོམས་པ་སྤངས་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ། དེས་ན་ཆོས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་སྒྲུབ་བཞིན་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ། ས་དེ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་མཐུན་པ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་བརྒྱད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། དད་པས་དེའི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མི་རྣམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཆོས་དང་མཐོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེས་དེའི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་རྣམས་དང་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེ་ཞིང༌། དེའི་དབང་པོ་རྣམས་རྣོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའོ། །འོ་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ལམ་ཁོ་ནར་སྲིད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིགས་ཚོགས་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལ། གང་གི་ཕྱིར། གཏི་མུག་ཉེས་པའི་རྩ་བ་སྟེ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་གཞན་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་ཙམ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ་མཐོང་བས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྩ་བ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་ཐོང་བ་ཙམ་ཁོ་ནས་སྤོང་བའོ། །འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་སྒོམ་པའི་ལམ་ཁོ་ནས་སྤོང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ངའོ་ཞེས་པའི་བློས་སྒྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལམ་དང་པོ་ཁོ་ནར་འཁོར་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་མཐའ་དག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་དུ་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བྲལ་ཕྱིར། །ལམ་དང་པོར་ནི་སྲིད་མེད་འགྱུར། །མ་ཡིན་ལྷན་སྐྱེས་མ་སྤངས་ཕྱིར། །སྤངས་ན་ཡང་སྲིད་ག་ལ་ཡོད། །བདེ་བར་འགྱུར་བ་འམ་སྡུག་བསྔལ་བར། །མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྲེད་པ་ཡི། །ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་གང་སྟེ། །སེམས་ཅན་ལྟ་ཞེས་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས། །ང་ཞེས་མཐོང་བ་མེད་པར་ནི། །འགའ་ཡང་བདག་ལ་ཆགས་པ་མིན། །བདག་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་ཡང༌། །བདེ་བར་འདོད་པ་མངོན་རྒྱུག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་བདག་ཞེན་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་མ་རིག་པ་བརྗོད་དོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཁོ་ན་མ་རིག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་གཏི་མུག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་གི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡང་དག་པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནམ་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་ཅི་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བར
Chinese
对于其他过渡阶段的差别也能分别了知，因为没有疑惑。为了修习道，不依赖他人，即使没有他人指示，自己也是贤者。不能被他人夺取，是因为知晓并获得信心，除了导师的教法外，其他外道即使在来世也无法夺取。获得对诸法的无畏，是因为从理解出发，对于分别询问和预言的诸法，不像贪图罪恶和具有骄慢的人那样，没有灰心。再次宣说，知晓意义和知晓法后，将进入与法相符的法，进入相符并依随法而行持。这是说，在凡夫的阶段，通过听闻一切法的意义而生起的智慧完全了知后，将经部等视为船只，是为了断除仅仅听闻就满足，因此将知晓法。为了圆满那个知晓，正在修习的是进入随顺之法，对于那个极喜地，将与彼地的菩萨们相合，即进入平等性。之后，对于无垢等诸地，将依随法而行持。因此，第十五个刹那，菩萨进入入流果的第八个，即两种。第一种是根器迟钝者，以信随行，因为以信随行其道。如是所说： 舍利子，如果菩萨从人中去世后，与人有共同的命运而生，因此除了不退转的菩萨外，将成为根器迟钝者等等。第二种是不退转的根器敏锐者，以法随行，通过见而获得，法和见是智慧，因此以其随行其道。所说的是：舍利子，如果菩萨从其他佛土和兜率天的天众中去世后，生于此
English
There is no doubt about distinguishing the differences of other transitional stages. In order to practice the path, one does not rely on others, and even without the guidance of others, one is a wise person. One cannot be taken away by others, because one knows and gains faith, and apart from the teacher's teachings, other heretics cannot take away even in the next life. Obtaining fearlessness towards all dharmas, because starting from understanding, one does not lose heart like those who desire evil and have arrogance, regarding the dharmas that are separately questioned and prophesied. Again, it is said that knowing the meaning and knowing the Dharma, one will enter the Dharma that is in accordance with the Dharma, and enter in accordance and practice in accordance with the Dharma. This means that in the stage of ordinary beings, after fully understanding with the wisdom arising from hearing the meaning of all dharmas, regarding the sutras and so on as boats, it is to eliminate being satisfied with mere hearing, therefore one will know the Dharma. In order to perfect that knowledge, what is being practiced is entering the Dharma that is in accordance, for that extremely joyful ground, one will be in harmony with the bodhisattvas of that ground, that is, entering into equality. After that, for the immaculate and other grounds, one will practice in accordance with the Dharma. Therefore, in the fifteenth moment, the bodhisattva enters the eighth of entering the stream of the fruit, that is, two kinds. The first is the dull faculty, following with faith, because following its path with faith. As it is said: Shariputra, if a bodhisattva dies from among humans and is born with a common destiny with humans, therefore, except for the irreversible bodhisattvas, they will become dull faculties and so on. The second is the irreversible sharp faculty, following the Dharma, obtained through seeing, Dharma and seeing are wisdom, therefore following its path with it. What is said is: Shariputra, if a bodhisattva dies from other Buddha lands and the gods of Tushita and is born here
Chinese
谓“其诸根调柔”等。于第十六刹那，则安住于预流果。若尔，唯于预流道中，则无有有，以离坏聚见故。何以故？谓愚痴为过患之根本，彼亦是执有情故。如是说故。是故，余道则成无义耶？非如是，见谛唯是见道，然由见亦能生起显现之我执，以是无根本之烦恼故而断除之。彼乃由近显现所生之我见，颠倒唯由见即能断除。俱生之坏聚见，乃由久远串习之故，从无始来即已串习之故，唯由对治修道而断除之。俱生之有情见，亦由无始之习气力所生之“我”之想而成立。是故，以有俱生之有情见故，非唯第一道中即无有轮回。以未断除一切有情见故，是决定也。如是于量释中亦云：“若离坏聚见，于初道则无有有，非尔未断俱生故，断亦有有何所为？乐转或苦转，莫转如是贪著者，我慢之心何者是，有情见谓俱生者，无我见者无少分，于我贪著亦非有，无我贪著亦非有，乐欲现行是故。”若尔，我执乃是坏聚见，彼亦与无明相应，是故当知由见之门而诠释无明，以无则不生故。谓坏聚见唯是无明者，则非也。又坏聚见乃是愚痴之一分，而愚痴乃是一切烦恼之随行，以非如实观察之相，或异相亦可，彼如何成坏聚见耶？
English
That is, "their faculties become subdued," and so forth. In the sixteenth moment, one abides in the fruit of stream-entry. If so, there would be no existence solely on the path of stream-entry, because it is free from the view of the aggregation of destruction. Why? Because ignorance is the root of faults, and it is also the grasping of sentient beings. As it is said. Therefore, would other paths become meaningless? It is not so, for seeing the truth is only the path of seeing, but through seeing, the manifest ego-grasping that arises is also abandoned because it is a rootless affliction. That is the ego-view arising from near manifestation, and reversal is abandoned by seeing alone. The co-emergent view of the aggregation of destruction is abandoned only through the path of cultivating antidotes because it has been practiced for a long time, since beginningless time. The co-emergent view of sentient beings is also established by the thought of "I" arising from the power of beginningless habitual tendencies. Therefore, because there is a co-emergent view of sentient beings, there is no absence of cyclic existence solely in the first path. Because all views of sentient beings have not been abandoned, this is certain. As it is also said in the Commentary on Valid Cognition: "If one is free from the view of the aggregation of destruction, there would be no existence on the first path. It is not so, because the co-emergent has not been abandoned. If it is abandoned, what is the purpose of existence? Turning to happiness or turning to suffering, do not turn to those who are attached in this way. What is the mind of arrogance? The view of sentient beings is said to be co-emergent. Without seeing the self, there is no small part. There is also no attachment to the self. Without attachment to the self, the desire for happiness is manifest, therefore." If so, ego-grasping is the view of the aggregation of destruction, and it is also associated with ignorance. Therefore, it should be understood that ignorance is explained through the gateway of view, because without it, it does not arise. It is not the case that the view of the aggregation of destruction is only ignorance. Furthermore, the view of the aggregation of destruction is one aspect of delusion, and delusion is the follower of all afflictions, being characterized by non-thorough examination, or another aspect may also be possible. How does that become the view of the aggregation of destruction?