Tibetan
མཐོང་བར་གནས་པ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང། གཉིས་ཀ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཆོས་གཅིག་ཤེས་པས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པས། གང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གཅིག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ དག་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དག་འགག་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གང་འདི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་འགོག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ལམ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་ལམ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བའི་ལམ་འདིའི་མཐོང་བར་བྱ་བ་སྔར་མེད་པ་གཞན་མི་སྲིད་ཀྱི། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ཏེ་ཁོ་ན་རིམ་གྱིས་སོ། །གོམས་པར་བྱས་ནས་མ་རིག་པའི་ལྷག་མ་འགགས་པ་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་བྱ་བ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གི་གཞན་དུ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་ན་ཅི་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཆ་རྣམས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཅི་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ལམ་སྒོམ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་གི །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ལ་ཕྱིས་ཀྱང་ཡུལ་མེད་པའི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་བདེན་མོད་བདེན་པ་རེ་རེ་ལའང་རྣམ་པ་བཞིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུས་གཅིག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་གྱུར་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ་གང་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིགས་མི་མཐུན་པ་དང་མ་འདྲེས་པར་མངོན་ པར་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིམ་གྱིས་གསལ་བར་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་སྔོན་པོ་དང་གཡོ་བ་དང་ཁ་བྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཨུཏྤལ་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བོའི་དེའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིམ་པས་གནོད་པ་མེད་པ། དེ་བཞིན་དུ་སྐབས་སུ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཕན་ཚུན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟུང་ཟིན་པ་རྗེས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་ལྟར་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །རིགས་པའི་འདྲེན་པས་གང་གསུངས་པ། །བློ་གྲོས་ཆེ་རྣམས་མཐོང་ཉིད་ལས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས། སྒོམ་པ་གཞན་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཉ་ཕྱིས་ལ་དངུལ་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་འགའ་ཞིག་གིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་རྩ་བ་ནས་དབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སྒོམ་པ་གཞན་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། དགོངས་པ་འདི་ཁོ་ནས་རིགས་པའི་སྟོབས་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཡང་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རང་གི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཉིད་ན་ཡང༌། ཆ་གང་གོམས་པ་གསལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པ་སེལ་བར་ནུས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་དེའི་གེགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་རྣམས་སོ་
Chinese
安住于所见，不是凡夫俗子心识的行境之自性。涅槃也是因为证悟到那个自性之故，并且二者也是因为是无生之自性之故。自性无生，轮回和涅槃实为一体。如是，对于四圣谛的缘起，以了知一个无自性生灭之法而见，故仅有一个现观。如是，以缘起为对境的智慧，完全了知何者是痛苦无生灭且完全一体的，即是痛苦的自性。何者是业和烦恼无生者，完全断除无灭者，此为了知集。何者以此缘起的自性断除无生和无灭，此为了知灭。道也是缘起之故，何者以自性断除无生和无灭，此为了知道。如是，以法智于一刹那间见缘起之道，此所应见之物不可能有其他前所未有之物，而是如实见到的具有同一体性的缘起之义，唯有次第而已。串习之后，由于无明余习的止息，安住于以缘起自性为对境之智慧者，对于所见之法，也仅安立为涅槃和所作已办，否则不是。如果一刹那间见到真如，为何将见道安立为十六刹那？答：应将体性唯一的智慧，分门别类地安立为十六刹那，以如是方式，是为了引导应调伏之众生而作的方便示现。如果这样，那么如何以十六种行相修道呢？答：这也是为了引导希求解脱者以其他方式了知真如而作的如是安立。真如唯一。那么
English
Abiding in what is seen is not the nature of the realm of activity of the minds of childish beings. Nirvana is also because of realizing that very nature, and both are also because they are the nature of no arising. With selflessness and no arising, samsara and nirvana are indeed one. Thus, regarding the four noble truths of dependent origination, by knowing one dharma that is without self-nature, arising, or cessation, there is only one realization because of seeing. Thus, with the wisdom that focuses on dependent origination, one fully knows suffering, which is without arising or cessation and is completely one, as the nature of suffering. Whatever karma and afflictions are without arising, completely severing what is without cessation, this is the complete knowledge of the origin. Whatever, by the nature of this dependent origination, completely severs what is without arising and without cessation, this is the complete knowledge of cessation. The path is also because of dependent origination itself; whatever, by its nature, completely severs what is without arising and without cessation, this is the knowledge of the path. Thus, with the knowledge of dharma, in a single moment, seeing the path of dependent origination, there cannot be anything else previously unseen to be seen, but rather the meaning of dependent origination, which is seen as it is, with a single characteristic, is only gradual. After familiarization, because of the cessation of the remaining habits of ignorance, one who abides in the wisdom that focuses on the nature of dependent origination, even for the dharma that is seen, only establishes it as nirvana and what has been done, otherwise it is not. If one sees suchness in a single moment, then how is the path of seeing established as sixteen moments? Answer: The wisdom that is of one essence should be divided into parts and established as sixteen moments, and in such a way, it is for the sake of guiding beings to be tamed that it is shown as a means of leading them. If that is the case, then how does one meditate on the path with sixteen aspects? Answer: This is also established after fully considering it for the purpose of leading those who desire liberation to know suchness in other ways. Suchness is only one. Then,
Chinese
如果说，由于分别念是不会同时生起的自性，所以在思择痛苦之相的时候，就不是集起之相，之后也是无境的分别念。这是对的，但是对每一个谛，以四种行相进行分别念，也不是同一时间的。像这样的过失一点也没有。因为，唯有“执著”的差别才能使一切行相显现，并且能使想要显现的分别念，不与不同类的分别念相混杂，而次第分明地生起。例如，见到具有青色、摇动、开放等差别的莲花的人，对于其境的一切行相的显现，分别念的次第不会有妨碍。同样，在其他情况下也应如此理解。刹那与刹那之间，也同样由其他的体验来显现。已经把握的分别念，以及随后连接的体性，也如想要显现的那样完全进入。因明论典中说：“由理智引导所说，大智慧者仅由见，就能确定区分一切行相。”如果这样，那么在见道上，由于其他的真谛行相没有生起其他的修道，所以就不会安立为入流等。不是这样的，就像把鱼鳔当成银子一样，由于某些错觉的原因，会错误地附加其他的行相。因此，为了从根本上消除颠倒的烦恼之因，由于其他的行相可以生起其他的修道，所以会安立为第八等。正是由于这个想法，从理智的力量来看，虽然见道是以一刹那证悟的，但也说是以十六刹那证悟的。因此，即使识能执持自身体性的一切行相，但只有凭借串习的部分的明晰等，才能消除附加的行相，唯有它才是量，因为已经清除了它的障碍之垢，而不是其他的，就像刹那等一样。这样，圣者们啊！
English
If it is said that since conceptualizations are of a nature that does not arise simultaneously, then when contemplating the aspects of suffering, it is not the aspects of the origin, and afterwards it is also a conceptualization without an object. This is true, but even for each truth, contemplating with four aspects is not simultaneous. There is not even a slight fault like this. Because only the distinction of "grasping" is what makes all aspects clear, and it makes the conceptualizations that want to appear, not mixed with different kinds of conceptualizations, but arise clearly in order. For example, for a person who sees a lotus with distinctions such as blue, moving, and open, the order of conceptualizations does not hinder the manifestation of all aspects of that object. Similarly, it should be understood in other cases as well. Each moment is also manifested by other experiences in the same way. The conceptualizations that have already been grasped, and the nature of subsequently connecting, also fully enter as one wants to manifest. The Pramanavarttika says: "What is said by the guide of reason, great wisdom only from seeing, can definitely distinguish all aspects." If so, then on the path of seeing, since other aspects of truth do not generate other paths of cultivation, it will not be established as stream-enterer, etc. It is not like that, just as attaching silver to a fish bladder, due to some reasons of illusion, other aspects are wrongly attached. Therefore, in order to eliminate the cause of inverted afflictions from the root, since other aspects can generate other paths of cultivation, it will be established as the eighth, etc. It is precisely because of this thought that, from the power of reason, although the path of seeing is realized in one moment, it is also said to be realized in sixteen moments. Therefore, even though consciousness holds all aspects of its own nature, only by means of the clarity of the part that is familiar, etc., can it eliminate the attached aspects, and only it is valid cognition, because it has cleared away the obscuration of its obstacles, and not others, just like moments, etc. Thus, the noble ones!