Tibetan
་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཐ་དད་དང་ཐ་དད་མེད་པར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་ མེད་པ་ཞེས་པ་རྣམས་ནམ་མཁའི་རྟགས་ཏེ་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་མ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་བལྟའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟའོ་ཞེས་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའོ་ཞེས་མོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་གསུམ་པའོ། །འདི་གསུམ་རྣམས་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དག་མི་སྡུག་པ་སྟེ་གསུམ་པ་སྡུག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་འགའ་ཞིག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་ནང་གི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྟེ་དེ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ནང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟའོ་ཞེས་པ་སྟེ། མོས་པས་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནང་གི་ལམ་དམིགས་པ་ཁོ་ནར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའམ་གཉིས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟའོ་ཞེས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཞུམ་པ་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཅི་བདག་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་རྣམས་སྡུག་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའམ་མ་ཡིན་ཞེས་ཉམས་སད་པས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་དམིགས
Chinese
以及特征和相，都应作意。对此，所有这些法，既非具有，也非不具有，这是虚空的体性。因为不承认是相异和不相异的缘故。无色、不可见、无碍，这些是虚空的特征，因为与它具有相同的法性。例如，无相即一相，这是虚空的相，因为虚空般的空性之相各自显现的缘故。对于八种解脱，也同样入定。如薄伽梵所说：『观有色诸色』，这是第一解脱。『内非有色想，观外观诸色』，这是第二解脱。『是胜解』，这是第三解脱。这三种，因为通过这些能从障碍中解脱，所以是克服变现障碍的对治品，因此是解脱。其中，第一个是不净，第三个是净。一些瑜伽士在欲望中，为了对治对所用之色的贪执等，入定于以内在声音等为所缘的等持，并在那之后立即以对外部的变现等为所缘，入于初禅，或者为了对治对初禅之地的色的贪执等，入于二禅，即应说“观有色诸色”。因为以内在的色等为所缘，所以说是“有色”，因为以外在的色为所缘，所以说是“观诸色”，意思是凭借胜解，以意而见变现。有些人仅仅以内在的道为所缘，以对外部的变现等为所缘，如前者一样入于初禅或二禅，即应说“内非有色想，观外观诸色”。同样，修习不净观，为了使心续不萎靡而欢喜，如果自己对可意的色执为净，是否会生起对色的贪执等，通过体验来观察，即缘于可意的色。
English
And the characteristics and signs should be kept in mind. Regarding this, all these dharmas are neither existent nor non-existent, this is the nature of space. Because it does not admit being different or not different. Formless, invisible, unimpeded, these are the characteristics of space, because it has the same dharma nature as it. For example, no characteristic is one characteristic, this is the sign of space, because the signs of emptiness like space appear separately. For the eight liberations, one also enters into samadhi. As the Blessed One said: 'One with form contemplates forms', this is the first liberation. 'Not having the thought of internal form, one contemplates external forms', this is the second liberation. 'It is beautiful', this is the third liberation. These three, because through these one is liberated from obscurations, therefore they are the antidote to overcoming the obscuration of transformation, therefore they are liberations. Among them, the first is the impure, and the third is the pure. Some yogis, in desire, in order to counteract attachment to the color of what is used, etc., enter into samadhi with internal sound, etc., as the object of focus, and immediately after that, with external transformations, etc., as the object of focus, enter into the first dhyana, or in order to counteract attachment to the color of the first dhyana realm, etc., enter into the second dhyana, that is, it should be said 'One with form contemplates forms'. Because internal form, etc., is the object of focus, it is said 'one with form', because external form is the object of focus, it is said 'contemplates forms', meaning that by means of conviction, transformations are seen with the mind. Some people only with the internal path as the object of focus, with external transformations, etc., as the object of focus, enter into the first or second dhyana as before, that is, it should be said 'Not having the thought of internal form, one contemplates external forms'. Similarly, by meditating on the impure, in order to make the mind stream not wither and be joyful, if one holds the agreeable form as pure, whether attachment to color, etc., will arise or not, by observing through experience, that is, focusing on the agreeable form.
Tibetan
་ ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་བཞིན་པས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་རྣམས་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འབད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་སྤང་བའི་དོན་དུ་སྡུག་པའོ་ཞེས་མོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནས་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དང་འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་བར་རོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་རྣམས་དག་པ་པ་རྣམས་དེའི་རོ་མྱང་བའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡིན་ལ། ཞི་བའི་གནས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་བརྗོད་དོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ནི་ཐར་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་འདས་ཏེ། གང་ལྡང་བ་ལས་སྔ་རོལ་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པ་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་གནས་པའོ། །དེའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྣམས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་བཞི་པ་རྣམས་དང་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་པ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དགུ་པོ་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་སྡུད་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཕགས་པའོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་རྣམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དམིགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ་སེམས་གནས་པ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོ་ལས་གཉིས་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་ལ། གཉིས་པོ་ལས་ཀྱང་གཉིས་དག་སྟེ། གསུམ་པ་ལས་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་དུ་རྣམས་ལྟ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཤིང་མཐོང་ལ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། ཞེས་པ་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞེས་པ་གཉིས་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་དུ་རྣམས་ལྟ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞེས་པ་བཞི་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི
Chinese
从第四禅定中安住，化现可憎和不可憎的色，对这些获得同一味道的认知，为了次第如何努力和舍弃不和合之义，而信解为可憎，如是说。如是，有色的解脱即是这些。无色的五种，即从虚空无边处生处之解脱，到灭尽想受之解脱之间。其中，虚空无边处生处等四种无色，是清净者们品尝其味道之障碍的对治，因此是解脱，也被称为寂静的住处。灭尽想受是与解脱随顺的住处，依靠无想非无想处生处而超越，从其生起之前，心和心所都灭尽，是极度寂静的住处。为了舍弃其障碍，是这些解脱。第四禅定等和四种无色，以及灭尽想受，称为次第而住的九种等至。这九种以摄集于出世间道之义，灭尽等至是由此所应获得之故，是圣者。也安住于八种胜处生处。因为胜伏所缘，所以是胜处生处，心安住者是胜处生处，即这八种。其中，从第一解脱中现证两种，从两种中也是两种，从第三种中是四种。如是，世尊也曾说：内心以色想，观看外面的小色，胜伏它们而知见，也如是认知。这是第一。如是，大者们，这是第二。内心以无色想，观看外面的小色，那些等，这是第三。如是，大者们，这是第四。内心以无色想，观看外面的。
English
Dwelling in the fourth dhyana, one emanates forms that are both repulsive and non-repulsive. Having attained a perception of sameness in these, one cultivates a belief in repulsiveness for the sake of abandoning effort and non-conformity in due order, so it is said. Thus, these are the liberations related to form. The five formless ones, from the liberation of the sphere of infinite space to the liberation of the cessation of perception and feeling. Among these, the four formless states, such as the sphere of infinite space, are liberations because they are the antidotes to the obscurations of those who are pure, who taste their flavor. They are also referred to as peaceful abodes. The cessation of perception and feeling is an abode that is in accordance with liberation, having transcended by relying on the sphere of neither perception nor non-perception. Prior to arising from that, the mind and mental factors are all extinguished, it is an abode of supreme and utter peace. For the sake of abandoning its obscurations, these are the liberations. The fourth dhyana and the four formless states, as well as the cessation of perception and feeling, are called the nine successive meditative absorptions. These nine are gathered into the meaning of the supramundane path, because the absorption of cessation is what is to be attained by it, it is the noble one. One also dwells in the eight spheres of mastery. Because of mastering the object, they are the spheres of mastery, those whose minds abide are the spheres of mastery, namely these eight. Among these, two are manifestly accomplished from the first liberation, and two from the two, and four from the third. Thus, the Blessed One also said: "Perceiving form internally, one sees external small forms, mastering them, one knows and sees, and one also perceives in this way." This is the first. "Thus, the great ones," this is the second. "Perceiving no form internally, one sees external small forms, those, etc.," this is the third. "Thus, the great ones," this is the fourth. "Perceiving no form internally, one sees external.
Tibetan
་གཟུགས་སྔོན་པོ་རྣམས་ལྟ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་རྣམས་ཞེས་པ་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམར་པོ་རྣམས་ཞས་པ་བདུན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་རྣམས་ཞེས་པ་བརྒྱད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཆུང་ངུ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་རྣམས་ཏེ་ཚད་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བ་གྲང་བ་མ་ཡིན་པ་ཁྱིམ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་དང་རི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཚད་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ་ཡང་དང་ཡང་ནུབ་ཅིང་མི་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཞི་གནས་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང་ལྷག་མཐོང་གིས་མཐོང་ལ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པར་བཅུ་རྣམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཐའ་དག་པར་ཀུན་ནས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟད་པར་རྣམས་སུ་བརྗོད་དོ། །རེས་འགའ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སུ་བརྗོད་ལ། རེས་འགའ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ཏེ། ཟད་པར་ས་དང་ཟད་པར་ཆུ་དང་ཟད་པར་མེ་དང་ཟད་པར་རླུང་དང་ཟད་པར་སྔོན་པོ་དང་ཟད་པར་སེར་པོ་དང་ཟད་པར་དམར་པོ་དང་ཟད་པར་དཀར་པོ་དང་ཟད་པར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་པའི་དོན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་སྒོམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་འདི་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། ། དེ་ཤིན་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་དེ་རྣམས་སྟོང་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་
Chinese
觀看藍色等色相，第五是「彼等」等。同樣，第六是「黃色等」。同樣，第七是「紅色等」。同樣，第八是「白色等」。其中，微小的色相被視為有情，因為它們的尺寸很小。巨大的色相不被視為有情，如房屋、宮殿、山脈等，因為它們的尺寸很大。它們如何以適當的方式，透過解脫，以勝伏貪欲的生處來勝伏，並反覆消失且不被看見。透過勝伏，以止觀來知曉和看見，並如此理解，因為沒有增上慢。也能夠進入十遍處。由於透過勝伏貪欲的生處來勝伏，並透過這些使地等一切完全廣大，因此被稱為遍處。有時，僅僅將它們稱為生處，即稱為遍處的生處。有時，則透過地等來特別指示，即遍處地、遍處水、遍處火、遍處風、遍處藍色、遍處黃色、遍處紅色、遍處白色，以及遍處虛空無邊生處和遍處識無邊生處。這些也以意圖的意義，僅僅以非真實的自性來修習。因此，僅僅以非真實的自性，瑜伽士們才能個別看見這些。三三摩地是解脫的自性。其中，一切法的自相是遍計所執的自性。 由於它不是真實存在的，因此為了完全了解它們是空性的，而修習空性，即法的無我，這就是空性三摩地，是解脫之門空性。無自性即是圓成實性，即色、聲、香、味、觸、男、女，以及生、老、病、死等相。