Tibetan
་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གོམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་སར་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བས་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་བསགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་སྒྲུབ་དོན་དུ། །གྲངས་མེད་བསྐལ་པས་ངེས་འབྱུང་ལ། །མངོན་ཤེས་བརྟན་པ་གདམས་པ་ཡིས། །སྤྱོད་པའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་པས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་སྦྱོར་པའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ངེས་པར་བྱེད་པ་བསྟེན་པ་ལ་ཕན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དབང་པོ་དང་སྟོབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་མོས་པ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ལྔ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་ཕ་རོལ་གྱི་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པར་སོང་བ་ན་རང་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བུད་ཤིང་གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མེ་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་བར་ཆད་མེད་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མོས་པ་དང་བསྔོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །གང་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་དག་གོ་ཞེས་འཕགས་པའོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོར་ཡང༌། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་འདི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་མོས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནའོ་ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འབྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་བསྟེན་པ་ནི་ཆ་སྟེ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ཕན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་བསྟེན་པ་ལ་ཕན
Chinese
是这样的方式。因此，以无常等相和空性也成为这些的对境，因此，声闻的道也通过法性的方式而串习。如是菩提的十二支分被三种发心所摄。如是，在积聚资粮的处所，以信心等善法调伏自心，真实受持菩提心，并且具有布施等善法的积聚，因此，圆满福德资粮。如是说：“智慧资粮是成办义，无数劫中决定出离，以现量智慧稳固的教诲，善入行持之地。”第四发心，以信解行地，作为世间禅定所生的有漏禅定之道，决定修行，成为依止的利益之善根，即是根与力的自性，也是进入的修持，也进行分别安立。其中，信解是对于信心等五种对境执持为功德，与他人的教诲和随行相关联，完全清净，到达究竟，自己真实进入，因此，为了显示信解。如来三者的结合，如同其他特殊木柴的火焰一样，从上到上变得特殊，因此，殊胜的结合就是极度结合，如果没有障碍，就能极近地生起见道。依靠世间禅定和无色定，就是修道。有漏的修道就是信解、回向、随喜和作意等。无漏者就是现证和极度清净，是圣者。在《解深密经》中也说：“在此，菩萨具有布施等善法，并且此烦恼也普遍行持，即是说，在信解行地，进入小、中、大的信解。”不分别而分别就是决定分别，是见道。依止它就是部分，即获得。利益它就是依止决定分别而有利益。
English
That's the way it is. Therefore, the aspects of impermanence and emptiness also become the objects of these, so the path of the Hearers also becomes familiar through the way of Dharma-nature. Thus, the twelve branches of Bodhi are included in the three types of generating Bodhicitta. Thus, in the place of accumulating merit, the mind is completely subdued by virtues such as faith, truly taking the Bodhicitta, and possessing the accumulation of virtues such as generosity, therefore, the accumulation of merit is perfectly completed. As it is said: "The accumulation of wisdom is for accomplishing the meaning, in countless eons, it is certain to emerge, with the stable teachings of manifest wisdom, one enters the ground of practice." The fourth Bodhicitta, the ground of practice through aspiration, the path of joining, the path of meditation that arises from worldly meditation, which is contaminated, is determined to be cultivated, and the root of virtue that benefits reliance, which is the nature of faculties and powers, is also the practice of entering, and is also distinctly established. Among them, aspiration is to hold faith and other five objects as virtues, to be associated with the teachings and following of others, to be completely pure, to reach the ultimate, and to truly enter oneself, therefore, to show aspiration. The combination of the three All-Knowing Ones, like the fire of other special firewood, becomes more and more special from top to top, therefore, the supreme combination is the extreme combination, and if there is no obstacle, the path of seeing can be generated very closely. Relying on worldly meditation and formless meditation is the path of meditation. The contaminated path of meditation is aspiration, dedication, rejoicing, and attention. Those who are uncontaminated are manifest realization and extreme purity, they are the noble ones. In the Sutra Unraveling the Intent, it is also said: "Here, the Bodhisattva possesses virtues such as generosity, and this affliction is also universally practiced, that is, in the ground of practice through aspiration, one enters small, medium, and large aspirations." Distinguishing without distinguishing is definitely distinguishing, it is the path of seeing. Relying on it is a part, that is, obtaining. Benefiting it is benefiting from relying on definite distinction.