Tibetan
་ལ་སོགས་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་གནས་ཤིང་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ནང་གི་ལུས་ནི་རང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །ཕྱི་ནི་རང་གི་ལུས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུས་བྱས་སོ། །གཉིས་ཀ་ནི་ལྷག་མའི་རང་གི་ལུས་སུ་གཏོགས་པ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ལུས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཆོས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟ་བའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ནི་ལུས་སོ་བདག་གི་ལུས་སོ། །རྟག་པའོ་མི་རྟག་པའོ་བདེ་བའོ་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མི་དམིགས་པ་ དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་སྔར་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྒོམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དཔུང་གཉེན་ཅན་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཞུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་མདོར་གསུངས་པ། འཇམ་དཔལ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དགེ་སློང་རྣམས་འབྱུང་སྟེ་དེ་རྣམས་མི་གཙང་བ་ལས་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ནས། འདི་ཁོ་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་འདི་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞིན་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་འཁོར་བ་བཞིན་དུ། མི་མཐུན་པར་མཐོང་བ། ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དོན་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པར་གསུངས་པ།
Chinese
等等之后随之观察而安住，对于具有身体等等的分别不作分别，而且是以不缘的方式。这里，内部的身体是自己的眼等六处。外部是自身之外的有为法。两者是剩余的属于自身的地、水、火、风四大种和四大种所造。感受等等的三种相是缘于身体三种差别的缘故。法是心所生起的善和不善等。随之观察身体等等，是观察身体等等的法性。具有身体等等的觉知和分别，即这是身体，是我的身体。是常、是无常，是乐、是苦等等，像这样等等，也就是随之观察不分别，即以不缘的方式。不缘 并且以远离的门径，是声闻等等的乘人所应修习的，如前所说。如果这样，修习菩提分法，只是声闻和独觉乘的有涅槃助伴者才行，不是种姓的菩萨们，如《圣妙吉祥所问幻化网经》中所说：妙吉祥，未来之时，会出现比丘们，他们从不净而于身体上随观身体，就是宣说安住近念，乃至这是唯一的胜义谛之间吗？此过失是没有的。因为菩萨们通达一切法而求其义，并且一切法都是最不缘的，以及是成办利益有情之因的缘故，对于轮回也如涅槃般见到功德，对于涅槃也如轮回般，不是成办利益有情的所依。见到不相符，仅仅是法性，对于轮回和涅槃见到平等性等等，也只是以无缘自性各自了知之义而修习菩提分法。世尊在《十万颂》中所说。
English
And so on, one abides by observing accordingly, and does not discriminate about the discriminations that possess the body and so on, and that is also in a way that does not focus. Here, the inner body is one's own six, such as the eyes. The outer is the compounded phenomena outside of one's own body. Both are the remaining elements belonging to one's own body and what is transformed from the elements. The three aspects of feelings and so on are due to the distinction of focusing on the three aspects of the body. Dharma is the virtuous and non-virtuous that arise from the mind. To observe the body and so on accordingly is to observe the nature of the body and so on. The discrimination that possesses the perception of the body and so on is, "This is the body, this is my body. It is permanent, it is impermanent, it is happiness, it is suffering," and so on, like this, which is also to observe accordingly without discriminating, that is, in a way that does not focus. And through the gate of being free from non-focusing, it is to be meditated upon by the Hearers and so on, as stated before. If so, then meditating on the dharmas of the aspects of enlightenment is only for those Hearers and Solitary Buddhas who have the support of nirvana, and not for the Bodhisattvas of the lineage, as it is said in the Sutra of the Manifestation of Miraculous Displays Asked by the Noble Manjushri: "Manjushri, in the future, there will be monks who, from impurity, will show the abiding of mindfulness by observing the body on the body, up to the point of saying, 'This alone is the ultimate truth.'" Is this so? This fault does not exist, because Bodhisattvas seek the meaning of having comprehended all dharmas, and because all dharmas are supremely non-focused, and because it is the cause of accomplishing benefit for sentient beings, they see qualities in samsara as in nirvana, and in nirvana as in samsara, it is not a basis for accomplishing benefit for sentient beings. Seeing the dissimilar, merely the nature of dharma, seeing the equality of samsara and nirvana, and so on, also meditate on the aspects of enlightenment only through the meaning of individually understanding the nature of non-focus. What the Bhagavan said in the Hundred Thousand Verses.
Tibetan
དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་བཟུང་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོ་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་གིས་ལུས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །གང་གིས་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་རྣམས་བལྟ་བར་བྱའོ་དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གཡེང་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་གང་ལ་ལ་འདི་ལྟ་བུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་ བརྒྱད་པའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་རྒལ་བ་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བར་པ་སྨྲའོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསྟན་པའི་མདོར་ཡང༌། འཇམ་དཔལ་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཅི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་དད་པའི་དབང་པོའོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་འཕྲོ་བར་མི་བྱེད་དེ་རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །གང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བྲལ་བ་མེད་པ་འདི་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོའོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོགས་པ་མེད་པ་ནས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཇི་སྲིད་པ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའོ། །གང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོབས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ན་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཀྱི། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མི་དམིགས་པའི
Chinese
所谓的“安住于不缘念”，等等。那部经中也说到：文殊，谁能见到身体与虚空等同，这就是在身上随观身的念住。谁能不缘念受、心、善、不善等等诸法，乃至文殊，应当如是如实地观修四念住。之后，乃至谁能见到一切法自性寂静，自性不散乱，这就是正定。文殊，谁能如此从念住等乃至八支圣道如实随观，那人就被称为已渡过彼岸。乃至想要现证具足一切殊胜的遍知智慧而成佛，就应当信受这些法。在《显示不可思议佛土经》中也说：文殊，五根应当如何观？回答说：天子，谁能信受一切法无生，这就是信根。谁不对一切法生起散乱之心，因为远离了遥远和亲近的想，这就是精进根。谁因为远离了一切作意所缘，而没有失去念住，这就是念根。谁能从一切法无有造作乃至无所缘，这就是定根。谁能见到一切法远离生、远离识、自性空，这就是慧根。同样，世尊也宣说了力、菩提支、道支和念住。如果念住能知晓一切法，那么其他的菩提分法又有什么用呢？不是这样的，因为他们只是完全了解那些法的法性，而不是以无常等等的相状。因此，声闻乘的人们缘念无常等等的相状，而菩萨们则不缘念。
English
The so-called "abiding in non-perception," and so on. It is also said in that very sutra: Manjushri, whoever sees the body as equal to space, this is the mindfulness of observing the body on the body. Whoever does not perceive feelings, mind, virtue, non-virtue, and so on, up to Manjushri, should thus truly cultivate the four mindfulnesses. After that, whoever sees all phenomena as naturally peaceful and naturally undisturbed, this is right concentration. Manjushri, whoever thus truly observes from the mindfulnesses and so on up to the eightfold noble path, that person is called one who has crossed to the other shore. Furthermore, wanting to manifest complete enlightenment with the wisdom of omniscience that possesses all perfections, one should have faith in these teachings. In the Sutra on the Display of Inconceivable Buddha Lands, it is also said: Manjushri, how should the five faculties be observed? It is said: Son of the gods, whoever has faith in all phenomena as unborn, this is the faculty of faith. Whoever does not generate a distracted mind towards all phenomena, because they are free from the perception of distance and proximity, this is the faculty of diligence. Whoever does not lose mindfulness because they are free from all objects of attention, this is the faculty of mindfulness. Whoever, from all phenomena being uncreated to being without an object, this is the faculty of concentration. Whoever sees all phenomena as being free from birth, free from consciousness, and empty in nature, this is the faculty of wisdom. Similarly, the Blessed One also taught about the powers, the limbs of enlightenment, the limbs of the path, and the mindfulnesses. If the mindfulnesses can know all phenomena, then what is the use of all the other aspects of enlightenment? It is not like that, because they only fully understand the nature of those phenomena, but not in terms of the characteristics of impermanence and so on. Therefore, those of the Hearer Vehicle focus on the characteristics of impermanence and so on, while the Bodhisattvas do not focus on them.