Tibetan
།ཡོད་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མེད་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། གལ་ཏེ་ཡོད་པ་སུན་ཕྱུང་བ། །ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ འཕེན་ཡིན་ན། །མེད་པ་སུན་ནི་ཕྱུང་ཉིད་ཀྱི། །ཡོད་པ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མི་འཐོབ། །ཅེས་གང་གསུངས་པའོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་པའི་ཡོད་པ་བཀག་པས་མེད་པ་པར་འདོད་ན་གོད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡོད་པ་ཡང་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ན། དེ་ནི་བཀག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཡི། །ཀུན་རྫོབ་བཀག་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་སོགས། །རྣམ་པར་གཞག་པ་འཇིག་མ་ཡིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྣམས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ན། གང་གིས་དེ་དག་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་མ་གུས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལ་མོས་པས་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན།གང་ཞིག་དབུ་མའི་དེ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དབུ་མ་པའི་མཆོག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི་གུས་ལ་མོས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབུ་མ་པ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སྐྱེ་བོ་སྡང་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རོ། །དེ་བས་ན་དབུ་མ་པ་ལ་སྡང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སྡང་བ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་སྤོང་བ་ན་དེ་ཡང་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུལ་ནི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡོད་པའི་ལྕེ་རྟེན་ཅན་མཆོག་ཏུ་མེད་པ་དམྱལ་བ་ལ་གཞོལ་བ་འདི་ནི་རང་བརླག་ཅིང་གཞན་ཡང་རླག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དད་པ་བླུན་པས་འཇིག་རྟེན་བསླུས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་གར་རུ་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཆུད་པ་ལྟ་བུའི་མི་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་པར་དཀའ་བའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་དད་པ་ཡང་ཐོབ་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐུར་པས་དལ་འབྱོར་ཆུད་གཟོན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ནི་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་བྱ་བའི་འོས་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཆེན་པོ་ལ་བརྙས་པ་འདི་ནི་བསླུ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་ནི་སྐལ་པ་དམན་པའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །འདི་ནི་བདེ་འགྲོའི་སྙད་ཅན་མཆོག་ཏུ་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། འདི་ནི་དེ་དག་གིས་བདེ་བ་དང་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་མི་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་སྤངས་པ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་གྱི། གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པར་ལྟ་བ་ལམ་ཡིན་པས་ན་སྐྱོན་འདི་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་དེ་དང་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་སྟེ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཇིག །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོང་ཡེ་སྟོང་པ་སྟེ། །ཉི་ཚེའི་སྟོང་ཉིད་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། །མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པ་ཉིད། །ཀུན་ཏུ་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །འགྲོ་བའི་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དོན་དམ་པར་མེད་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟོན་པ་མཛད་པས་དེ་ཁོ་ན་གཟིགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དེ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐུགས་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་ངོས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ཁ་ཅིག་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་མདོ་གཞན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་སྐྱོབ་པ་དེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ནས་ནི་དེ་ཁོ་ནར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། དེས་དེ་ཉིད་དོན་བཏང་སྙོམས་ཅན། །གླང་ཆེན་གཟིགས་སྟངས་མཛད་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཐུགས་ནི་འབའ་ཞིག་གིས། །ཕྱི་རོལ་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་པ་ཡིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་པ་བསྟན། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་རྣམ་གཞག་པས། །སྐལ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡང་བསལ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཞེས། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་གང་བསྟན་དེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྲག་པ་ནི། །བསལ་ཕྱིར་ ཡིན་གྱི་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པར་ནི། །དེས་འདུལ་བ་ཡི་སྐྱེ་བོ་ལ། །དགོངས
Chinese
如果说因为遮止了有，就是无的话，那么为什么不承认因为遮止了无，就是有呢？ 导师龙树曾说过：如果遣除了有，就成立了无，那么为什么不能因为遣除了无，就成立有呢？ 如果承认因为遮止了胜义谛的有，就是无，那也没有什么过失。如果说因为遮止了世俗谛的有，那也不是遮止，因为： 具有因和果的体性，世俗谛不是遮止的对境，从烦恼到清净等等，各种安立都不会被破坏。 这就是导师所说的。诸法中最极隐秘的这个道理，世尊已经在《般若波罗蜜多》等大乘经典中开示过了，如果有人憎恨这些经典，对不恭敬的人来说，对这些经典生起信心又有什么过错呢？如果有人对证悟了中观真谛的中观至尊世尊恭敬信奉，仅仅因为如此就憎恨中观行者，这真是太稀奇了！ 因此，憎恨中观行者就是憎恨所有的佛和菩萨，因为唯有中观的修法才是《般若波罗蜜多》，舍弃了它也就等于舍弃了《般若波罗蜜多》。 胜者的境界是具有所缘的自性，如果说佛和菩萨也具有这样的见解，那就是极大的诽谤。 因此，以有为立足点，最终却堕入无有的地狱，这真是自毁毁他，愚痴的信仰欺骗了世人。 那些如同大海中盲龟恰好将颈项伸入轭木孔中的人一样，获得了人身，又获得了极难获得的善逝教法，却因为诽谤大乘而浪费了暇满人身，这些痛苦真是太令人悲哀了！ 诋毁伟大的正道是极大的欺骗，也是极大的背离正行，因此这是福薄之人的恶行。 这是以善趣为借口，最终却堕入恶趣的行为。
English
If you say that the absence of something is due to the negation of existence, then why don't you accept that the existence of something is due to the negation of absence? As the teacher Nagarjuna said: If the refutation of existence establishes non-existence, why is it not obtained that the refutation of non-existence establishes existence? If you accept that the absence of something is due to the negation of existence in the ultimate sense, then there is no fault. If you say that it is because the existence in the conventional sense is also negated, then that is not a negation, because: Because the nature of cause and effect, the conventional is not negated, from afflictions to purification, etc., the various establishments are not destroyed. This is what the teacher said. This most secret of things, the Blessed One has revealed in the sutras of the Great Vehicle, such as the Prajnaparamita. If someone hates these, what fault is there in having faith in them for those who are disrespectful? If someone reveres and has faith in the Blessed One, the supreme Madhyamika who has realized the suchness of the Middle Way, it is very strange that people hate the Madhyamika just because of that. Therefore, hating the Madhyamika is hating all the Buddhas and Bodhisattvas, because only the practice of the Middle Way is the Prajnaparamita. Abandoning it is abandoning the Prajnaparamita. The realm of the Victorious One is the nature of the object of focus, and to say that the Buddhas and Bodhisattvas also speak of having that view is a great slander. Therefore, this adherence to existence, which ultimately leads to the hell of non-existence, is self-destructive and destructive to others, and foolish faith deceives the world. Those who, like a blind turtle in the great ocean whose neck happens to fit into the hole of a yoke, have obtained human form and have also obtained the Sugata's teachings, which are very difficult to obtain, but who waste their leisure and endowment by slandering the Great Vehicle, these sufferings are most worthy of lamentation! Disparaging the great Dharma is a great deception and a great departure from proper conduct, therefore this is the evil conduct of those with little merit. This is a pretense of good rebirth, but ultimately falls into evil rebirth.
Chinese
因为他们不能忍受那些圆满的安乐和利益。为什么呢？因为所谓的大乘，是菩提萨埵的道及其果实。视一切法为空性，也是菩提萨埵无上的道。因此，如果舍弃了它，怎么能说没有舍弃大乘呢？如果说以二谛视为空性是道，所以没有这个过失。不是的，因为世尊在彼处和此处都说一切法唯是空性。所有这些法，自性皆空。诸佛之子们，彻底摧毁事物。一切存在皆彻底空虚。庸俗的空性是外道们的。一切皆是虚空的体性。虚空没有体性。整个三界，一切都如幻象。所见和所触，一切都如幻象。一切众生的存在，并非如此执著。如是宣说。如果事物在胜义中不存在，那么世尊示现为导师，又如何是如实见呢？不应如此思量。像这样，进入具有慈悲心的教法，是所化众生的层面。其中一些是引导之义，一些是决定之义。引导义和决定义的经部的区分，也在其他经典中由世尊亲自开示。因此，仅仅因为救护者如此宣说，就认为那是唯一的真实，是不应该的。法称论师说：他以平等之心对待真理，以大象般的姿态观看，以唯一的心意关怀世间，外在的行为是方便示现。如是宣说。圣者龙树说：为了遣除我执，宣说了蕴、界等。通过安立唯识，大福德者们也破除了它。世尊所说的一切唯是心，是为了消除孩子们的恐惧，并非实义。如是说。世亲论师也说：对于那些被他调伏的众生，他意指色等生处存在。
English
Because they cannot tolerate the perfect happiness and benefit. Why? Because the so-called Mahayana is the path of the Bodhisattva and its fruit. Viewing all dharmas as emptiness is also the supreme path of the Bodhisattva. Therefore, if it is abandoned, how can it be said that the Mahayana has not been abandoned? If it is said that viewing emptiness with the two truths is the path, so there is no fault. No, because the Bhagavan said that all dharmas are only emptiness in that place and here. All these dharmas are empty in nature. The sons of the Victorious Ones completely destroy things. All existence is completely empty. The mundane emptiness is of the heretics. Everything is the nature of space. Space has no nature. The entire three realms, everything is like an illusion. What is seen and touched, everything is like an illusion. All beings' existence is not fixated in that way. Thus it is said. If things do not exist in the ultimate sense, then how is the Bhagavan, who appears as a teacher, seeing the truth? One should not think like that. Like this, entering the teachings with compassion is the level of the beings to be tamed. Some of them are of guiding meaning, and some are of definitive meaning. The distinction between sutras of guiding meaning and definitive meaning is also taught by the Bhagavan himself in other sutras. Therefore, it is not right to take it as the only truth just because the protector has said so. Master Dharmakirti said: He treats the truth with equanimity, looks with an elephant-like posture, cares for the world with a single mind, and the external behavior is a convenient display. Thus it is said. The Holy Nagarjuna said: To reverse the grasping of self, the aggregates, elements, etc. were taught. By establishing only mind, those with great merit also refuted it. All that the Great Sage taught as only mind is to eliminate the fear of children, not the real meaning. Thus it is said. Master Vasubandhu also said: For those beings who are tamed by him, he meant that the sense bases such as form exist.