Tibetan
་ཚད་མ་མ་ཞུགས་པར་ཁྱབ་པ་འཛིན་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདིར་ཡང་རིགས་མཐུན་པ་ལ་ཚད་མ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། རྩེད་མོའི་རི་ནི་རི་རྣམས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། འདྲ་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡིན་ཞིང༌། བྲུས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ནི་ཆུ་ཀླུང་གི །འདིར་སོ་ངལ་བ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤིང་ནི་ཤིང་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་ཚད་མས་རྟོགས་པ་ ཁོ་ནའོ། །འདིར་དེ་དག་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་ཁྱབ་པ་མི་རྟོགས་ན། འོ་ན་འགར་ཡང་མི་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་མ་བསླབས་པའི་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་དང་བྲལ་བའི་རི་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རིགས་མཐུན་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པས་བྱས་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་རིགས་མཐུན་པ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་ག་ལས་ཏེ། གཞན་དུ་ཡང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ན་རིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མི་གྲུབ་བོ། །རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་གཞན་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཁྱད་པར་གཞན་ལས་རིགས་ཐ་དད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཨུཏྤལའི་རྩ་བ་ལས་དང་ལྕི་བ་ལས་ཀྱང་ཨུཏྤལའི་རྩ་བ་དང༌། འཇམ་བུ་དང་ར་ལས་ཀྱང་འདམ་བུ་དང་རྩ་བ་དང་ས་བོན་ལས་ཀྱང་ཆུ་ཤིང་འབྱུང་ན། ལྕི་བ་དང་གཞན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཨུཏྤལའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཚུངས་པ་ཙམ་གྱི་རིགས་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཐ་དད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཇིག་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་བྱས་པའི་རི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་ཨུཏྤལའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འགྱུར་རོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མཚུངས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཐ་དད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བྱིས་པའི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདིས་རྟགས་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་མེད་པར་དེ་དག་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་
Chinese
因为没有量成立，执着周遍是不合理的。那么，在这里也是只有量成立的同类吗？嬉戏山是山类的同类，塑像的身体是身体的同类，挖掘的水渠是水渠的同类。这里，疲惫等自性的树是树类的同类，那些也只是由量来认识随顺和违逆士夫的行为。在这里，即使那些是那样的，如果不认识周遍，那么任何时候都不会认识吗？这是没有学习过的言论，像这样，如果离开士夫的山等是与此不同的同类，那么那些也和我们等没有差别的具有智慧的士夫先行的。如果不是那样，因为那些是我们等不能做的。那么，如果是同类，那又怎么样呢？否则也会有过失。如果不能做，那么相同的道理就不能成立。相似的相貌本身不是事物是那样的理由，然而自性也是其他的，因为有些人即使相貌没有差别，也会因为其他的差别而看到种类不同。像这样，即使从乌 উৎপལའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：乌 উৎপལ，utpala，青莲花）的根茎中产生粗重的乌 উৎপལའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：乌 উৎপལ，utpala，青莲花）的根茎，即使从阎浮树和罗树中也产生芦苇，即使从根和种子中也产生水树，从粗重和其他等产生的乌 उत्पལའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：乌 উৎপལ，utpala，青莲花）的根茎等不是仅仅相似的同类，因为已经成立了体验到自性不同的缘故，并且作为因和果的体性的安立也会坏灭。因此，如果所作的山等是相貌相同的相同原因，那么乌 उत्पལའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：乌 উৎপལ，utpala，青莲花）的根茎等也会变化。有情众生的身体等和塑像的身体等即使相貌相同，也不是因为是那样的理由，因为已经非常清楚地体验到是不同的。像这样，从孩童之间的世间没有标志并且没有指示，就能认识到那些是不同的
English
Because it is unreasonable to hold pervasiveness without the establishment of valid cognition. So, is it only the valid cognition that applies to similar kinds here as well? The amusement mountain is a similar kind of mountains, the body of a statue is of bodies, and the dug canal is of canals. Here, the tree of fatigue and other natures is of trees, and those are only cognized by valid cognition as following and reversing the actions of a person. Here, even if those are like that, if pervasiveness is not cognized, then will it not be cognized at all? This is an unlearned statement, like this, if mountains and so on separated from a person are similar kinds different from that, then those, just like those, will also precede a person with intelligence that is no different from us and so on. That is not the case, because those cannot be done by us and so on. So, if it is a similar kind, then how is it that? Otherwise, there will be faults. If it cannot be done, then the same reasoning will not be established. The similarity of appearance itself is not the reason why things are like that, but the nature is also different, because some people, even if the appearance is not different, see different kinds due to other differences. Like this, even if a heavy lotus root is produced from the root of a lotus, and even if reeds are produced from jambu and ra trees, and even if aquatic trees are produced from roots and seeds, the lotus roots and so on produced from heavy and other things are not merely similar kinds, because it has been established that the experience of different natures is the reason, and the establishment of the nature of cause and effect will be destroyed. Therefore, if the made mountains and so on are the same cause with the same appearance, then the lotus roots and so on will also change. The bodies of sentient beings and so on and the bodies of statues and so on, even if the appearance is the same, there is no reason why they are like that, because it has been very clearly experienced that they are different. Like this, this world between children recognizes those as different without signs and without indication.