Tibetan
གས་ནི་འདུ་བྱེད་དང༌། གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་ནི་འདུ་བྱེད་དང༌། ཚོར་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་བྱེད་དང༌། འདུ་བྱེད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསམ་མོ། །ཡང་གསུམ་གསུམ་མི་རྟག་པར་བསམ་མོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་བྱེད་དང༌། གཟུགས་ཚོར་བ་རྣམ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང༌། གཟུགས་འདུ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང༌། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང༌། འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་སོ། །ཡང་བཞི་བཞི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསམ་མོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང༌། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་སོ། །ཡང་ལྔ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསམ་མོ། །གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མི་རྟག་པའི་དོན་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ན། སོ་སོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཟོད་པ་ཤེས་པར་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ཡང་དེ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་དགའ་བ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་སྤྱི་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་བཟོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་བཟོད་པ་ནས་ཕྱིའི་བཟོད་པར་འཕོ་བ་ན་བཅོས་པའི་འགྲོན་བུ་དང༌། རྐུ་བ་ཁན་ཏེ་དང་སྲིན་བུའི་བུག་པ་དང་རྐན་ནག་པོའི་དཔེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་རྟག་པར་ངེས་པ་ན། ཕྱིས་སྡུག་བསྔལ་འདི་གང་ལས་འབྱུང་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའོ་ཞེས་ངེས་པ་རྙེད་ནས། ཀུན་འབྱུང་ལ་སོ་སོ་དང་སྤྱི་ནས་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། དང་པོ་རེ་ཞིག་གཟུགས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་བསམ་པར་བྱའོ། །གང་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདུན་གྱི་རྒྱུའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་ཡང་དག་པར་འཚོགས་པ་དང༌། རྒ་བ་དང་ལོག་པའི་རྣམ་གྲོལ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་
Chinese
行是造作，色是识，受是想，受是造作，受是识，想是造作，造作是识，造作是识并且是无常，这样思维。 又，三个三个地思维无常，如下所示：色受想，色受行，色受识，色想行，色想识，色行识，受想行，受想识，受行识，想行识。 又，四个四个地思维无常，如下所示：色受想行，色受想识，色受行识，色想行识，受想行识。 又，五个思维为无常。 色、受、想、行、识这些都应思维为无常。 这样，瑜伽行者对无常之义生起欢喜时，就说是对一切个别事物也生起了忍。 当五蕴全部聚集，并因此生起“这些都是无常”的欢喜时，应知这是总的缘于苦谛的忍。 从个别忍转为外在忍时，应举出修补的砗磲、盗贼、孔洞、黑嘴等的例子。 这样，确定了痛苦是无常之后，之后应分析这痛苦从何而来。 因此，确定了痛苦是从五蕴产生之后，就应对集谛修习个别和总的忍。 对此也应加上三十一（种修习方式）。 首先，暂时应思维色是痛苦之因。 从哪里产生呢？大种的微尘是相互为因的。 同样，也是内部生等七者的因。 如下所示：色是生，住，无常，完全聚合，衰老，还灭的解脱，以及决定性的出离。
English
Action is formation, form is consciousness, feeling is conception, feeling is formation, feeling is consciousness, conception is formation, formation is consciousness, formation is consciousness and impermanence, thus think. Also, think of three and three as impermanent, as follows: form, feeling, conception; form, feeling, formation; form, feeling, consciousness; form, conception, formation; form, conception, consciousness; form, formation, consciousness; feeling, conception, formation; feeling, conception, consciousness; feeling, formation, consciousness; conception, formation, consciousness. Also, think of four and four as impermanent, as follows: form, feeling, conception, formation; form, feeling, conception, consciousness; form, feeling, formation, consciousness; form, conception, formation, consciousness; feeling, conception, formation, consciousness. Also, think of the five as impermanent. Form, feeling, conception, formation, and consciousness should all be thought of as impermanent. In this way, when that yogi generates joy in the meaning of impermanence, it is said that he also knows forbearance towards all individual things. When all five aggregates are gathered together, and joy arises from the thought that "these are all impermanent," then it should be understood that this is a general forbearance focused on the truth of suffering. When transitioning from individual forbearance to external forbearance, examples such as mended conch shells, thieves, holes, and black mouths should be cited. Thus, having determined that suffering is impermanent, one should later analyze where this suffering comes from. Therefore, having found certainty that suffering arises from the five aggregates, one should cultivate individual and general forbearance on the origin of suffering. To this, thirty-one (types of practice) should also be added. First, for a while, one should think that form is the cause of suffering. From where does it arise? The subtle particles of the great elements are causes for each other. Likewise, it is also the cause of the seven internal births, etc. As follows: form is birth, abiding, impermanence, complete aggregation, aging, the liberation of reversion, and definitive departure.
Tibetan
ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །ལོག་པའི་རྣམ་གྲོལ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྤངས་ཏེ། གཞན་ལྔ་པོ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་ཅི་རིགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའོ། །འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྔ་པོ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་དགའ་བར་གྱུར་པ་ན། ཡང་གཉིས་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཚོར་བ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་འདུ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་འདུ་བྱེད་དང༌། གཟུགས་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འདུ་བྱེད་དང༌། ཚོར་བ་རྣམ་ཤེས་དང༌། འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང༌། འདུ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང༌། །རྒྱུ་ཡིན་ནོ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གསུམ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་ཚོར་བ་རྣམ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང༌། གཟུགས་འདུ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང༌། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང༌། འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཡང་བཞི་བཞི་ཡང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང༌། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང༌། རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་རྒྱུའི་དོན་དུ་སྲེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་ན། སོ་སོར་བཟོད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ཡང་བསྡུས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་ཞེས་སྲེད་པ་དེའི་ཚེ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྤྱི་ ནས་བཟོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མི་འཇུག་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་འགོག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལ་འདས་པ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་འགོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་འགོག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་འགོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགོག་པ་དང༌། ཡང་གཉིས་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཚོར་བའི་འགོག་པ་དང༌། གཟུགས་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་དང༌། གཟུགས་འདུ་བྱེད
Chinese
是那些的因。捨棄不正解脫和非決定性的捨棄，其餘五者以各自的異熟相同而具有的戒律等。感受等等也是，應如其所是地了知什麼是其因的法。例如：感受是痛苦的因。行是痛苦的因。識是痛苦的因。同樣地，當五者各自都樂於成為因時，也應當考察兩個兩個也是因。例如：色和感受是不穩定的因。同樣地，色和想，色和行，色和識，感受和想，感受和行，感受和識，想和行，想和識，行和識，應當想像是因。還有三個也是。例如：感受和想，色、感受和想，色、感受和識，色、想和行，色、想和識，色、行和識，感受、想和行，感受、想和識，感受、行和識，想、行和識，還有四個也是。例如：色、感受、想和行，色、感受、想和識，色、感受、行和識，色、想、行和識，感受、想、行和識，應當想像是因。同樣地，當對此生起渴愛作為因的意義時，稱之為各別的忍。當五蘊全部聚集，並且渴愛是痛苦的因時，應當了知這是以集諦為對境的總相忍。在那之後，色的蘊的不進入，色的蘊的不生起，色的蘊的止息，應當想像是超越痛苦的常恆。同樣地，感受的止息，想的止息，行的止息，識的止息，還有兩個兩個，例如：色和感受的止息，色和想的止息，色和行
English
Are the causes of those. Having abandoned the wrong liberation and the non-definitive abandonment, the other five are the precepts, etc., that are equally possessed by their own ripening. Feelings, etc., should also be understood as appropriate for the Dharma that is the cause of what. For example: Feeling is the cause of suffering. Formation is the cause of suffering. Consciousness is the cause of suffering. Similarly, when each of the five is pleased to be the cause, then two by two should also be examined as the cause. For example: Form and feeling are the cause of impermanence. Similarly, form and perception, form and formation, form and consciousness, feeling and perception, feeling and formation, feeling and consciousness, perception and formation, perception and consciousness, formation and consciousness, should be thought of as causes. Furthermore, there are also three. For example: feeling and perception, form, feeling and perception, form, feeling and consciousness, form, perception and formation, form, perception and consciousness, form, formation and consciousness, feeling, perception and formation, feeling, perception and consciousness, feeling, formation and consciousness, perception, formation and consciousness, and also four by four. For example: form, feeling, perception and formation, form, feeling, perception and consciousness, form, feeling, formation and consciousness, form, perception, formation and consciousness, feeling, perception, formation and consciousness, should be thought of as causes. Similarly, when craving arises for the meaning of cause, it is called separate forbearance. When all five aggregates are gathered together, and craving is said to be the cause of suffering, then it should be understood as the general forbearance that focuses on the truth of the origin. After that, the non-entry of the aggregate of form, the non-arising of the aggregate of form, the cessation of the aggregate of form, should be thought of as the permanence of transcendence of suffering. Similarly, the cessation of feeling, the cessation of perception, the cessation of formation, the cessation of consciousness, and also two by two, for example: the cessation of form and feeling, the cessation of form and perception, form and formation