Tibetan
མ་མོ། །ཅི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་སུ་དག་དགེ་བའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་ པར་བགྲོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་མོ། །གཞན་ཡང་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ནི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། འགོག་པ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །ཡང་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲང་པོ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དྲང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དྲང་པོ་མིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྡུག་བསྔལ་ནི་ནད་དང་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་རྐྱེན་དང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་ཁུངས་ཉིད་དོ། །འགོག་པ་ནི་གནས་ཉིད་དང་འདྲེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་ནི་སྒོ་དང་ཐེག་པ་དང་སྟེགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་དྲང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་རྒྱུའོ། །འགོག་པ་ནི་རྟག་པའོ། །ལམ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ལས་དེ་ལྟར་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དངོས་སུ་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ན་མཚན་ཉིད་དྲང་པོར་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པས་རང་བཞིན་བཟུང་བར་གྱུར་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། འགོག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡང་བལྟའོ་ཞེས་སེམས་སོ། །གང་ལས་ཐར་པ་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་གཉེན་པོ་འགོག་པ་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེས་འགོག་པ་དེ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་གཉེན་པོ་འགོག་པ་ཞི་བར་ཤེས་ཅིང༌། འགོག་པ་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ལྟ་བའོ། །གང་ལས་མཚན་ཉིད་དྲང་པོ་འདིས་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་དུ་རྟོགས་པ
Chinese
母亲啊！世尊所说的，哪些是趋向菩提的善法呢？ 那些决定解脱的法是这样的：三十七道品。 也就是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道。 因为是趋向寂灭的自性，所以是趋向止息痛苦的道路。 此外，安立谛的体性有两种：即总相和自相。 其中，总相是：一切皆无我，以及无常等等。 第二种是：痛苦是无常，集是因，灭是常，道是决定解脱。 还有，自相有两种：即非正直的体性和正直的体性。 其中，非正直的体性是：痛苦是疾病、果实和疼痛等等。 集是缘、生起和根源。 灭是处所和引导等等。 道应被理解为门、乘、阶梯和药物等等。 正直的体性是：痛苦是无常，集是因，灭是常，道是决定解脱。 从中，如此真实的自性被如实地把握。 因此，正直的体性，以现证真实的智慧把握自性。 有些人认为，灭也可以被视为无生。 从中，希求解脱有两种：即畏惧痛苦和畏惧烦恼。 其中，第一种是了知痛苦谛的对治品——灭是寂静。 因此，他视灭为常。 第二种是了知集谛的对治品——灭是寂静，并视灭为无生。 从中，以正直的体性现证诸谛。
English
Mother! What are the virtuous dharmas that the Blessed One said lead to enlightenment? The dharmas that definitely lead to liberation are as follows: the thirty-seven factors of enlightenment. These are the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path. Because it is the nature of going to nirvana, it is the path that goes to the cessation of suffering. Furthermore, the characteristics of the truths are established in two ways: namely, general characteristics and individual characteristics. Among them, the general characteristics are: all are without self, and impermanence, and so on. The second is: suffering is impermanent, the origin is the cause, cessation is permanent, and the path is definitely liberating. Also, there are two kinds of individual characteristics: namely, non-straight characteristics and straight characteristics. Among them, the non-straight characteristics are: suffering is disease, fruit, pain, and so on. Origin is condition, arising, and source. Cessation is place and guidance, and so on. The path should be understood as a door, vehicle, ladder, medicine, and so on. The straight characteristic is: suffering is impermanent. Origin is the cause. Cessation is permanent. The path is definitely liberating. From which, the true nature of truth is thus directly grasped. Therefore, the straight characteristic, with the knowledge of realizing the truth, grasps the nature. Some say that cessation can also be seen as unborn. From which, there are two kinds of those who desire liberation: namely, fear of suffering and fear of affliction. Among them, the first is to understand that the antidote to the truth of suffering, cessation, is peaceful. Therefore, he sees cessation as permanent. The second is to know that the antidote to the truth of origin, cessation, is peaceful, and to see cessation as unborn. From which, with this straight characteristic, the truths are realized.
Tibetan
་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གྲོལ་བ་འདོད་པས་བཟོད་པ་དྲང་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་སམ། འོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཤེ་ན། བརྗོད་པར་ བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པས་སོ། །གང་ཚེ་དེ་ལྟ་ན་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་ཚེ་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབང་པོ་ཞན་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ཞན་པ་རྣམས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པ་དང་མ་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཟུང་བས། །བདེ་བར་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སྐྲག་པ་སྤངས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །བློ་གསལ་བ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུ་བྱེད་འདི་རྣམས་ཙམ་ཞིག་གིས་ཅི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ནུས། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བདག་གིས་འདུ་བྱེད་འདི་ཙམ་ཞིག་ཅི་ལྟར་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེས་ན་དབང་པོ་ཞན་པ་རྣམས་མ་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་མི་སྐྲག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་རྣམ་པར་གསུངས་སོ། །ཡང༌། ཆོས་རྣམས་གཞག་པ་དམན་པ་རྣམས། །སྐྲག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་བདེན་པའི་དོན་དུ་སྒོ་གང་ནས་འཇུག་པར་བྱ་ཞེ་ན། བརྗོད་དེ། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོའི་སྒོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྒོའོ། །སྒོ་ནི་གཙོ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྒོ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཉིད་ནས་འཇུག་པའོ། །སྤུངས་པའི་དོན་གྱིས་ཕུང་པོ་སྟེ། །འབྲས་ཕུང་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་གནས་ཀྱི་དོན་གྱིས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དོ། གསེར་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་སྒོའི་དོན་ཏེ་བཟོའི་གནས་ཁང་བཞིན་ནོ། །ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བྱེད་པས་འདི་ནི་ཁམས་སོ། །མྱོང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་འདུད་པའམ། སེམས་ཅན་ལ
Chinese
。因此，想要解脱，就应当修习正直的忍耐。如果以法分别安立，通过极度串习作意，能够现证真谛吗？还是以体性分别安立呢？应当说：是以体性分别安立。如果那样，在法分别安立的时候应该怎么做呢？应当说：所调伏的众生有两种，即根器迟钝者和根器敏锐者。对于根器迟钝者，为了让他们不混淆地了解体性分别安立，不愚昧，所以宣说了法分别安立。通过执持法分别安立，就能轻易地执持体性分别安立，应当这样理解。因为害怕“一切行皆是苦”的说法，所以要断除恐惧。聪慧者也会对体性分别安立感到害怕，心想：仅仅凭借这些行，怎么能够完全了解呢？同样，听到“一切行皆是集”的说法，心想：我怎么能够舍弃仅仅这些行呢？因此，为了让根器迟钝者不愚昧，不恐惧，所以宣说了法。又说：诸法安立下劣者，为断除恐惧之义故宣说。那么，瑜伽行者应当从哪个门进入真谛呢？应当说：进入现证真谛的门有四种，即蕴的门、处的门、界的门、名和色的门。门是主要的意思。有些人从缘起之门，以及从念住等进入。一切菩萨也是从缘起之门进入的。积聚之义是蕴，如稻堆一样。生处之义是处，如金矿一样。处是门的意思，如工匠的住所一样。界的意思是自性之义，如地等界一样。自性是指自己的体性，因此，它能使之变坏，所以这是界。对于应当体验的事物，要敬畏或者对众生
English
Therefore, if one desires liberation, one should cultivate straightforward patience. If, by distinguishing and establishing the Dharma, and by thoroughly applying mindfulness, can one directly realize the truth? Or is it by distinguishing and establishing characteristics? It should be said: it is by distinguishing and establishing characteristics. If that is the case, what should be done at the time of distinguishing and establishing the Dharma? It should be said: there are two types of beings to be tamed: those with dull faculties and those with sharp faculties. For those with dull faculties, the Dharma is taught in order to help them understand the distinction of characteristics without confusion and without being deluded. By grasping the distinction of the Dharma, one will easily grasp the distinction of characteristics, it should be understood. It is also to dispel fear of the statement that "all conditioned things are suffering." Even the intelligent become afraid of distinguishing characteristics, thinking, "How can I fully understand these conditioned things with just this much?" Similarly, upon hearing that "all conditioned things are the origin of suffering," one thinks, "How can I abandon just these conditioned things?" Therefore, the Dharma is taught to prevent those with dull faculties from being deluded and to prevent them from being afraid. Furthermore, it is said: The establishment of the Dharma for the inferior, is taught for the purpose of abandoning fear. So, from which gate should a yogi enter into the meaning of truth? It should be said: there are four gates for entering into the direct realization of truth, namely: the gate of aggregates, the gate of sources, the gate of elements, and the gate of name and form. Gate means the main thing. Some enter through the gate of dependent origination and from the mindfulness and so on. All Bodhisattvas also enter through the gate of dependent origination. The meaning of accumulation is aggregate, like a pile of rice. The meaning of the place of origin is source, like a gold mine. Source is the meaning of gate, like a craftsman's dwelling. The meaning of element is the meaning of nature, like the elements of earth and so on. Nature means one's own essence, and therefore, it causes it to deteriorate, so this is an element. One should revere or have compassion for sentient beings for the object to be experienced.