Tibetan
་གི་བསོད་ནམས་བསྒྲུབས་པ་ལས། བསམ་གཏན་དང་པའི་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་གྱ་ནོམ་པའི་ས་གསུམ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་གྱི་ལྷ་དང༌། ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། ཚངས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་གསུམ་དུ། འོད་ཆུང་གི་ལྷ་དང༌། ཚད་མེད་འོད་ཀྱི་ལྷ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་གསུམ་དུ། དགེ་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་དང༌། དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་སོ་སོར་ལྡན་པའི་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་ལས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །མི་གཡོ་བའི་ལས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་གོམས་པ་དང་འཁོར་དད་པའི་དབང་པོ་ལས་ཀྱང་གྱ་ནོམ་སྣང་གི་ལྷའོ། །དེ་ཉིད་དང་འཁོར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་དྲན་པའི་དབང་པོ་ལས་མི་ཆེ་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའི་འཁོར་ལས་མི་གདུང་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་དང་འཁོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་ལྡན་པའི་མི་གཡོ་བ་ལས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའོ། །ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་སོ་སོར་ལྡན་པའི་མི་གཡོ་བའི་ ལས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཡང༌། དེ་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ལས་མི་ཀུན། །འདོད་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དྲུག་དང། །དེ་བཞིན་དང་པོའི་བསམ་གཏན་གསུམ། །མི་གཡོ་བ་ལས་ལྷག་མའི་ལྷ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་གསུངས་པའི་ལས་དེ་རྣམས་ཅི་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ལས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ནི་ཁམས་མཐུན་པ་རུའོ། །འདོད་པས་བསྡུས་པའི་ལས་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའི་འོ། །གཟུགས་མེད་པས་བསྡུས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་འོ། །བགྲོད་པ་འཕེལ་བའི་ལས་དེ་ནི་ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །གེགས་དེ་སྲིད་པའི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང༌། བགྲོད་པ་འཕེལ་དང་ཆགས་བཅས་པའི། །ལས་དེ་མཚུངས་པའི་ཁམས་རྣམས་སུ། །ཡང་སྲིད་ལྗོན་ཤིང་ས་བོན་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡང་སྲིད་སྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བགྲོད་པ་འཕེལ་བའི་ལས་དང༌། ཕལ་ཆེར་བྱ་བའི་དུས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྱུང་ནས་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གེགས་དེ་སྲིད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ལ་བགྲོད་པ་འཕེལ་བའི་ལས་ནི་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང༌། འདོད་སྐྱེས་བཞི་དང་གཟུགས་སྐྱེས་གཉིས། །གཉིས་ནི་གཟུགས་མེད་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གེགས་དེ་སྲིད་པ་ནི་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྨི་ལམ་ནང་གི་ལས་དང༌། སྲིད་པ་བར་མའི་ལས་དང༌། བྱས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ལུང་མ་བསྟན་དང༌། ཆགས་བྲལ་གྱིས་ཉེ་བར་བསགས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ལས་སོ། །ཡང༌། རྨི་ལམ་བར་སྲིད་རྣམ་མི་ཤེས། །ཡོངས་ཤེས་སྐྱེས་དང་ཟག་མེད་དང༌། །རང་བཞིན་ལུང་མེད་མ་ཆགས་བསྡུས། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ལམ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྟོབས་བཅུ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྡུས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ལས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་འདིས། །ལས་སོ་དེ་ལས་ཡང་སྲིད་དོ། །ཡང་སྲིད་ལས་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་རྒ་ཤི་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །དེ་ལས་མྱ་ངན་སོགས་དེ་ལས། །ཡང་ནི་ཉེས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་འཁོར་འགྱུར་བའི། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་ཡོད་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། གྲང་བ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་མིན་སྡུག་མིན་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང
Chinese
以所积之福德，初禅之劣、中、妙三地，次第生于梵众天、梵辅天、大梵天。如是二禅之三，生于少光天、无量光天、极光净天。如是三禅之三，生于少净天、无量净天、遍净天。不动业亦与四禅各自相应之劣、中、胜，为果大之诸天。不动业与四禅相应，且菩提分法串习，及由眷属信根力，亦为广显天。彼与眷属精进根力，为极见天。彼与眷属念根力，为不广大天。彼与眷属定根力，为无热天。彼与眷属慧根力，为色究竟天。异生者，由与四禅相应之不动业，生于无想有情中。与空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处各自相应之不动业，次第为四无色。如是欲界、色界、无色界三界，乃由业所生有身者之生处也。又，是故由福德，一切人，若欲，与六欲天，如是初禅之三，由不动业，为余天。如是说。若如是所说之业，彼等是否一切一切之生处皆能生耶？非也。即是，与贪欲俱之业，福德与非福德不动者，彼乃转生之因。离贪欲者，乃同界者。为欲所摄之业，乃属于欲者之生处。如是为色所摄者，属于色者。为无色所摄者，属于无色者。行进增长之业，彼乃转生。
English
From the accumulated merit, the inferior, middling, and excellent three levels of the first dhyana, one is born successively into the gods of Brahma's retinue, the gods of Brahma's attendants, and the gods of the Great Brahma. Likewise, in the three of the second dhyana, one will be born into the gods of limited light, the gods of immeasurable light, and the gods of clear light. Similarly, in the three of the third dhyana, one is born into the gods of limited virtue, immeasurable virtue, and abundant virtue. Immovable karma, also corresponding separately to the fourth dhyana, from the inferior, middling, and superior, are the gods of great fruition. Immovable karma, associated with the fourth dhyana, and the limbs of enlightenment being familiar, and also from the power of faith of the retinue, are the gods of abundant manifestation. Those same ones, with the power of diligence of the retinue, are the gods of extreme vision. Those same ones, with the power of mindfulness of the retinue, are the gods of non-greatness. Those same ones, with the retinue of the power of concentration, are the gods of non-affliction. Those same ones, with the power of wisdom of the retinue, are the gods of Akanistha. Ordinary beings, from the immovable karma associated with the fourth dhyana, are born into sentient beings without perception. The immovable karma corresponding separately to the spheres of infinite space, infinite consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception, are successively the four formless realms. Thus, the three realms of desire, form, and formlessness are the abodes of birth for embodied beings born from karma. Furthermore, therefore, from merit, all people, if they desire, are with the six desire realm gods, likewise the three of the first dhyana, from immovable karma, are the remaining gods. Thus it is said. If those karmas spoken of in this way, do they cause all births of all kinds? No, it is not so. That is, karma accompanied by desire, merit and non-merit, the immovable, that is the cause of rebirth. Those without desire are those of the same realm. Karma gathered by desire is the birth of those belonging to desire. Likewise, that gathered by form belongs to form. That gathered by formlessness belongs to formlessness. The karma of progressive advancement, that is rebirth.
Chinese
能令转生。障碍转生的业则不是。又，具有行进、增长和衰退的，业在那些同等的界中，是转生树的种子和因。如是说。业有两种，即，以能生转生的能力而具有行进增长的业，以及，大体上在应作之时取出成熟，对于显现转生没有能力，故而是障碍转生的业。其中，行进增长的业有八种，即，欲界所摄的善，以及非染污，以及不善，以及染污，以及色界所摄的善，以及非染污，以及无色界所摄的善，以及非染污。又，四种欲生和两种色生，两种是无色生。如是说。障碍转生有八种，即，梦中的业，以及中有的业，以及已作的处所已作，以及圆满知已生，以及无漏，以及自性无记，以及离贪所积，以及非色与无色之禅定的自性之业。又，梦境中有不辨识，圆满知生和无漏，自性无记无贪积，非色与无色道。如是说。大班智达十力吉祥知识友所著的《有为法与无为法之决择》中，名为《不动业之决择》第二十章。贪欲等过患，由此业，彼业生转生。转生业即是生，此后老死皆出现，由此生起忧伤等，由此又将生起诸过患。此后如是轮转，前际是不存在的。如是说。此义是，如是，众生的烦恼所生的业，即是福德和非福德以及不动业。由此生。业的成熟，由此从自他之损害所生，以及从寒冷和风等界所生的，感受乐和苦以及非乐非苦。
English
It causes rebirth. Obstructing that which is the karma of existence is not. Furthermore, that which possesses progression, increase, and decay, karma in those equal realms, is the seed and cause of the tree of rebirth. Thus it is said. Karma has two aspects, namely, karma that progresses and increases with the power to generate rebirth, and karma that, for the most part, extracts maturation at the very time of action, and because it has no power to manifest rebirth, it is karma that obstructs that existence. Among these, the karma of progression and increase is eightfold, namely, the virtue included in desire, and the non-obscuring, and the non-virtue, and the obscuring, and the virtue included in form, and the non-obscuring, and the virtue included in the formless, and the non-obscuring. Furthermore, four born of desire and two born of form, two are born of the formless. Thus it is said. Obstructing that existence is eightfold, namely, the karma in dreams, and the karma of the intermediate state, and what is done in the state of having been done, and the arising of complete knowledge, and the uncontaminated, and the naturally unspecified, and accumulated near by detachment, and the karma that is not the nature of the contemplation of form and formlessness. Furthermore, dreams, intermediate existence, non-discrimination, complete knowledge arising and uncontaminated, naturally unspecified, non-attachment accumulated, not the path of form and formlessness. Thus it is said. The great scholar Ten Powers Glorious Knowledge Friend's compilation, from the Discrimination of Conditioned and Unconditioned, is the twentieth chapter called Discrimination of Unwavering Karma. Attachment and other faults, from this karma, from that karma rebirth. Rebirth karma is birth, after that old age and death all appear, from that sorrow and so on, from that again faults will arise. After that, thus it revolves, the prior limit does not exist. Thus it is said. The meaning of this is, thus, the karma born from the afflictions of sentient beings is merit and non-merit and unwavering. From that, birth. The maturation of karma, from that born from the harm of self and others, and born from the elements of cold and wind and so on, experiences pleasure and pain and neither pleasure nor pain.