Tibetan
བགྱིའོ་ཞེས་བསླབ་པའི་གཞི་སྤངས་པས་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་ཆད་པའོ། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་སྤོང་ཞིང་ཀུན་ནས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ནི་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལྷག་པར་མི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཉེས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ལེན་པའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཅས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཅི་སྙེད་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་གཞུག་བར་བགྱིའོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་པ་འདིས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་ཀུན་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་དུ་ན་བརྟེན་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང༌། མ་ལུས་པ་ཡི་འདུས་བྱས་རྣམས། །མི་རྟག་པ་དང་རྒྱུར་བསམས་པས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་བརྟན་པ་མ་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་པའི་ལས་དང༌། སེམས་པས་བསླང་བའི་ལས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱིས་བསླང་བའི་ལས་ནི། ལུས་ཀྱི་དང་ངག་གིའོ་ཞེས་བཤད་དོ། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སེམས་པ་གཅིག་པུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་བསོད་ནམས་སོ། །སེམས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །གང་འདོད་པས་བསྡུས་པ་དེ་དགེ་བ་དང༌། སྒྲིབ་མིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །གང་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་པ་དེ་བསམ་གཏན་སྔོན་མ་གསུམ་མོ། །གང་ཡང་བསམ་གཏན་གསུམ་དང་སྟོབས་མཚུངས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་དེ་བསོད་ནམས་སུ་མངོན་པར་འདོད། བསམ་གཏན་དང་སྟོབས་ སྙོམས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དེ་གང་ཞེ་ན། བརྗོད་དེ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང༌། དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ནི། །འདོད་དུ་ཀར་དང་ཞན་པ་ཡི། །སེམས་པའོ་གཟུགས་སུ་བསམ་གཏན་གསུམ། །དེ་རུ་གནས་པ་ཡང་དག་བསྡུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྟོབས་བཅུ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །། མི་གཡོ་བའི་ལས་ནི་སེམས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། གང་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་སྟོབས་མཚུངས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་མི་གཡོ་བའི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་འདི་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ཡང་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། བྱུང་བའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་མི་གཡོ་བའོ། །མི་གཡོ་སེམས་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་གཟུགས་མེད། མཚུངས་ལྡན་དེ་འདྲའི་སྟོབས་ཉམས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལས་དེ་རྣམས་གསུངས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དེ་ལས། གླིང་བཞི་ལ་གནས་པའི་མི་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མ་ཆགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་ལས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་མིའོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ལས་ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་རྣམས་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མི་གསོད་དོ་ཞེས་སོ། །ང་རྒྱལ་མེད་པ་ ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་ལས་ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་རུ་རིགས་གཅིག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཚད་དང་གཟུགས་མཉམ་པ་ཉེ་བར་ལྡན་པའོ། །མ་རྨོངས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་ལས་འཛམ་བུ་གླིང་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་དང་བློ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་སེམས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དྲུག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་ཆེན་རིས་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ། དེ་ནི་ཡང་མ་རྨོངས་པ་མང་དུ་ཡོངས་སུ་གོམས་པ་ལས་ལྷའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ལས་དབྱིབས་དང་གདན་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག
Chinese
由于舍弃了“我将行持”的学处，善的根本也完全断绝了。舍弃恶行并完全制止有四种，即：从断绝杀生而正确受持，从而制止恶劣的戒律；使他人断绝杀生而正确受持；随喜他人断绝杀生；以及更加不实行杀生。同样，对于不予而取等也应按照相应的方式陈述。或者说“我将断绝一切恶行”，或者“我将正确受持一切戒律”，或者“我将正确地进入世尊所制定的所有学处”，这些都是舍弃（恶行）。此外，“一切有为法皆是无常”，“一切有为法都是痛苦之因”，这些也能完全舍弃恶劣的戒律。另外，依赖和关联会产生执着的房屋等。又说：“所有有为法，皆思为无常与因，从而舍弃一切罪恶，如是不解稳固之理。”如是说。世尊说：是思择之业和思择所引发之业。其中，思择所引发之业，被解释为身体之业和语言之业。在相应的俱生心中产生的法中，唯有思择是意之业的福德。思择有两种，即：善和非染污无记。凡是由欲界所摄持的，是善和非染污无记。凡是由色界所摄持的思择，是前三个禅定。凡是与三个禅定力量相当的等持的俱生心，被认为是福德。什么是与禅定和力量相当的等持呢？即：慈爱、悲悯、喜悦、舍、以及随念呼吸出入、八种不净观等。又说：“如是意之福德，欲界有强弱，思择色界三禅定，于彼处住者善摄持。”如是说。班智达大...
English
Because of abandoning the training that says "I will practice," the root of virtue is also completely severed. There are four ways to abandon misconduct and completely restrain it, namely: by correctly taking up the abstinence from killing, thereby restraining evil precepts; causing others to abstain from killing and correctly take it up; rejoicing in others' abstinence from killing; and especially not engaging in killing. Similarly, one should state appropriately regarding taking what is not given, and so on. Or saying, "I will abstain from all misconduct," or "I will correctly take up all precepts," or "I will correctly enter into all the trainings established by the Bhagavan," all these are abandoning (misconduct). Furthermore, "all conditioned phenomena are impermanent," "all conditioned phenomena are the cause of suffering," these also completely abandon evil precepts. Moreover, dependence and association give rise to houses of attachment, and so on. Again, it is said: "All conditioned phenomena, are thought of as impermanent and as causes, thereby abandoning all evils, thus not understanding the stable principle." Thus it is said. The Bhagavan said: It is the karma of thought and the karma arising from thought. Among them, the karma arising from thought is explained as the karma of body and the karma of speech. Among the phenomena arising from the corresponding co-emergent mind, only thought is the merit of the karma of mind. There are two kinds of thought, namely: virtuous and non-obscuring indeterminate. Whatever is encompassed by the desire realm is virtuous and non-obscuring indeterminate. Whatever thought is encompassed by the form realm is the first three dhyanas. Whatever co-emergent mind of samadhi is equal in strength to the three dhyanas is considered merit. What is the samadhi equal to dhyana and strength? Namely: loving-kindness, compassion, joy, equanimity, and mindfulness of breathing in and out, the eight contemplations on unattractiveness, and so on. Again, it is said: "Thus the merit of mind, in the desire realm there are strong and weak, thought in the form realm are the three dhyanas, those who dwell there are well-held." Thus it is said. Great Pandit...
Chinese
贤护十力善知识所集的有为和无为的决择中，名为福德决择之第十九品。 不动之业即是心。 也就是第四禅定，以及与之相应的，以及那些具有漏的无色界的四种等至和与之相应的，以及那些第四禅定和无色界的等至和力量相等的等至所相应的，那要认识到是不动之业。 因为不对其进行分别等而生起，因此这是不动的。 那个动摇，被称为是等持的过失。 那也是七种。 如此，分别是分别，行为，喜，乐，进入，生起。 第四禅定和无色界不是被那些所动摇的，因此是不动的。 认为不动即是心。 第四禅定和无色界， 相应的，那样的力量衰弱。 如是说。 凡是此处所说的那些不是烦恼性的业。 从福德的业中，生于四大洲的人们中。 如此，完全修习不贪的福德，生于北俱卢洲的音声不悦耳的人中。 因此，这是完全没有执持，并且一切近取受用圆满。 完全修习无嗔，生于东胜身洲。 因为那样的缘故，那些是不杀害众生的。 无慢 完全修习的福德，生于西牛货洲。 因为那样的缘故，在那里是同一种族。 那些是具有量和形相等同的。 完全修习无痴的福德，生于赡部洲。 因为那样的缘故，那些是具有忆念和智慧圆满并且具有心意的。 在欲界中是六欲天。 如此，从四大天王众天到他化自在天之间。 那也是因为多次完全串习无痴而成为天。 从福德的业中，形状和坐垫和宫殿等将会生起。 第一禅定的下品和中品和上品。
English
The nineteenth chapter, called "Discernment of Merit," from the Determination of Conditioned and Unconditioned, compiled by the Venerable Protector of the Ten Powers. Unwavering action is mind itself. That is, the fourth dhyana, and that which is in accordance with it, and those who are in accordance with the four formless absorptions with outflows, and those who are in accordance with the fourth dhyana and the formless absorptions and the absorptions equal in power, that should be recognized as unwavering action. Because it is not to be generated by discrimination and so on, therefore this is unwavering. That which is called wavering is a fault of samadhi. That is also of seven kinds. Namely, discrimination, conduct, joy, happiness, entering, arising. The fourth dhyana and the formless are not to be moved by those, therefore they are unwavering. It is thought that unwavering is mind itself. The fourth dhyana and the formless, Corresponding, such power weakens. Thus it is said. Whatever actions that are not afflicted are spoken of here. From the action of merit, one is born among the people who dwell in the four continents. For example, from the merit of completely cultivating non-attachment, one is born among the people of Northern Kuru whose sounds are unpleasant. Therefore, this is completely without grasping, and all near-taking enjoyments are complete. From completely cultivating non-hatred, one is born in Eastern Videha. For that very reason, those do not kill beings. Without pride, From the merit of completely cultivating, one is born in Western Godaniya. For that very reason, there is only one race there. Those are nearly endowed with equal measure and form. From the merit of completely cultivating non-ignorance, one is born in Jambudvipa. For that very reason, those are complete with mindfulness and intelligence and endowed with mind. In the desire realm are the six desire gods. Namely, from the retinue of the Great King to the Paranirmita-vasavartin. That is also because of repeatedly and completely familiarizing oneself with non-ignorance that one becomes a god. From the action of merit, shapes and cushions and palaces and so on will arise. The lower, middle, and upper of the first dhyana.