Tibetan
། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་དོན་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་སོ་སོར་བཟོད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་བསྡུས་ནས་ཕུང་པོ་ལ་འགོག་པ་བགྲོད་པའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཞེས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དམིགས་པ་བསྡུས་པའི་བཟོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིར་གྲོལ་བ་འདོད་པས་བཟོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་འདི་ནི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་མི་རྟག་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་མི་རྟག་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་ལ་སོ་སོ་དང་སྤྱི་ནས་སྔོན་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྔོན་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། བརྗོད་དེ། གང་ལས་བསྡུས་སམ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། ། དེས་ན་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོ་ན་བསྡུས་ནས་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་དེ། བཟོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྔོམ་པའི་རྟགས་དེ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ནི་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་སྲེད་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་སྲེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ནི་རྟག་པའོ་ཞེས་སྲེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་བགྲོད་པའི་ལམ་ནི་མ་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ་ཞེས་དྲེགས་པའོ། །ཡང༌། དེ་ལྟར་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བཟོད་པའི་སྤྱད་པ་ལེགས་གོམས་པས། །ཀུན་ནས་སྐྱོ་དང་བརྩོན་པ་དང༌། །འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དུས་གསུམ་ལ་ནི་མཁས་པ་དང༌། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གྲོལ་ཞིང༌། །བདག་གི་ཚོགས་རྣམས་སོགས་པ་དང༌། །རྟག་ཏུ་དམ་པ་བྱེད་ལྡན་དང༌། །མཆོག་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་པའི། །གསལ་བའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཞེས། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་གཞིལ་བ་ཡི། །བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་མངོན་དུ་བྱེད། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པའི་སྤྱད་པ་ལེགས་གོམས་པས། །ཞེས་པ་ནི། གང་གིས་བཟོད་པའི་དོན་དུ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ། ཀུན་དུ་སྐྱོ་བ་ཞེས་པ་ནི། །ག
Chinese
同样，瑜伽行者为了确定解脱，当生起贪欲时，就称对道谛的专注为个别忍。何时总集而生起贪欲，说为了确定解脱而行于对蕴的止息之道，那时就成为道谛所缘的总集忍。这是要加上三十一的。在此，希求解脱者应该以两种方式修习这四种忍。即：知法之相和随知之相。其中，以贪欲所摄的色是无常，这是知法之相。在色中行持的色是无常，这是随知之相。同样，其余的蕴也要像之前一样，个别和总集地结合起来。同样，对集等也要根据情况像之前一样结合起来。为什么要修习两种忍呢？回答说：因为通过总集或两种智慧可以证悟真谛。 因此，为了与诸真谛相顺应，也应该修习两种忍。那么，总集修习忍的标志是什么呢？回答说：修习四种忍的标志是：例如，认为蕴是不常的而生起贪欲，认为蕴是痛苦之因的而生起贪欲，认为止息痛苦是常的而生起贪欲，认为行于止息痛苦之道是不确定的而生起傲慢。又， 如此串习之瑜伽士， 善习忍之行持故， 厌离精进与轮四， 以及正见皆具足。 精通三时且解脱， 一切障碍皆已除， 我之眷属皆摄受， 恒常具足行持胜。 欲求殊胜定出离， 明晰之忍将生起。 有为诸法皆无常， 摧毁痛苦之体性， 真谛现证将显现。 如是说。这些的意义是：善习忍之行持故。是指，对于那些为了忍而非常串习的人。普遍的厌离是指：
English
Similarly, when a yogi develops craving for the sake of definitely attaining liberation, focusing on the truth of the path is called individual forbearance. When craving arises from summarizing and saying that one is definitely attaining liberation by treading the path of cessation on the aggregates, then it becomes the summarized forbearance focused on the truth of the path. This is to be combined with thirty-one. Here, those who desire liberation should meditate on these four types of forbearance in two ways: the aspect of knowing the Dharma and the aspect of subsequent knowing. Among them, the form included in desire is impermanent, which is the aspect of knowing the Dharma. The form that is practiced in form is impermanent, which is the aspect of subsequent knowing. Similarly, the remaining aggregates should be combined individually and collectively as before. Similarly, the origin and so on should be combined as before, as appropriate. Why should the two types of forbearance be meditated upon? It is said that the truth is realized through the combination or the two types of wisdom. Therefore, in order to be in accordance with the truths, the two types of forbearance should also be meditated upon. So, what is the sign of meditating on forbearance by summarizing? It is said that the sign of meditating on the four types of forbearance is: for example, craving arises from thinking that the aggregates are impermanent, craving arises from thinking that the aggregates are the cause of suffering, craving arises from thinking that the cessation of suffering is permanent, and arrogance arises from thinking that the path to the cessation of suffering is uncertain. Also, The yogi who is accustomed to this, Because of good practice of forbearance, With aversion, diligence, and the four wheels, And also complete with right view. Skilled in the three times and liberated, All obstacles are removed, My retinue is all embraced, Always complete with excellent conduct. Desiring supreme definite liberation, Clear forbearance will arise. All conditioned things are impermanent, Destroying the nature of suffering, The realization of truth will manifest. It is said. The meaning of these is: Because of good practice of forbearance. It refers to those who are very accustomed to forbearance. Universal aversion refers to:
Tibetan
ང་ལ་ཡང་དག་པར་སྐྱོ་བ་ཡོད་པ་སྟེ། མགོའི་ཐོད་ལ་མེ་འབར་བ་བཞིན་ནོ། །བརྩོན་པ་ནི་ཁུར་མ་བོར་བའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཞེས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། མཐུན་པའི་ཡུལ་དུ་གནས་པ་དང༌། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བདག་གི་སྨོན་ལམ་ཡང་དག་པ་དང༌། སྔོན་བསོད་ནམས་བྱས་པ་དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །དུས་གསུམ་ལ་ནི་མཁས་པ་ཞེས་པ་ནི། །དུས་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་དང༌། རབ་ཏུ་བསླབ་པའི་དུས་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་སོ། །ཡང་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་པའི་དུས་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་བའི་དུས་སོ། །གསུམ་པོ་ལ་མཁས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི། བདེན་པ་མཐོང་བའི་སྒྲིབ་པ་ནི་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ལས་གྲོལ་བའོ། །བདག་ གི་ཚོགས་ནི་འཚོགས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། ཚོགས་ནི་གཉིས་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཐོས་བསམ་བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཡང་ཚོགས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚོགས་དང༌། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་ལ་ཉེ་བར་མི་གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་བདག་བདེན་པ་དང་སྤོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིས། །གང་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཤེས་རབ་མེད་ལ་བསམ་གཏན་མེད། །བསམ་གཏན་མེད་ན་ཤེས་རབ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དེ་ནི་བྱིན་རླབས་རྣམ་པ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར། ཚུལ་ཁྲིམས་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ནི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་སོ། །སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ནི་སྤོང་བའི་བྱིན་རླབས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བྱིན་རླབས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སོ། །ཚོགས་དེ་རྣམས་དམན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱ
Chinese
我具有真实的厌离心，犹如头顶燃火一般。精进就是不舍弃责任。所谓四轮，即四大车轮，如下：安住于适宜之处，依止殊胜之人，我的祈愿纯正，以及与先前所积之福善完全相应。所谓精通三时，三时如下：止观之时，善加修习之时，以及舍弃之时。或者入定之时，安住于入定之时，以及从入定中出定之时。精通这三者。所谓解脱一切障碍，证悟真谛的障碍有四种，如下：业障，烦恼障，异熟障，以及行障。从中解脱。我的资粮是积聚，意思是：资粮有两种，如下：福德资粮和智慧资粮。其中福德资粮是布施、持戒、禅修的自性功德。智慧资粮是闻思修的自性功德，以及由先前业的异熟所生的智慧，即其自性功德。此外，资粮有两种，如下：戒律清净的资粮和见解清净的资粮。其中不损害他者的特征和随顺他者的特征是戒律。以其自身真实和舍弃而完全清净，凡是完全清净的，这就是戒律清净。以寂静和智慧清净是见解清净。因为（经中说）无慧则无禅定，无禅定则无智慧。因此，那方面被划分为四种加持，如下：戒律自性功德是真实的加持。布施自性功德是舍弃的加持。一切禅定的自性功德是寂静的加持。了知一切的自性功德是智慧的加持。那些资粮因低劣而成为声闻的
English
I have genuine renunciation, like a fire burning on the top of my head. Diligence is not abandoning responsibility. The so-called four wheels are the four great wheels, as follows: dwelling in a suitable place, relying on a noble person, my aspiration is pure, and being fully in accordance with the previously accumulated merit. The so-called being skilled in the three times, the three times are as follows: the time of calm abiding, the time of thorough training, and the time of abandonment. Or the time of entering into meditation, the time of abiding in meditation, and the time of rising from meditation. Being skilled in these three. The so-called liberation from all obscurations, the obscurations to seeing the truth are four, as follows: karmic obscurations, afflictive obscurations, obscurations of maturation, and obscurations of going. Liberation from them. My accumulations are gathering, meaning: there are two accumulations, as follows: the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. Among them, the accumulation of merit is the quality of the nature of generosity, ethics, and meditation. The accumulation of wisdom is the quality of the nature of hearing, thinking, and meditating, and the wisdom born from the maturation of previous actions, that is, the quality of its nature. Furthermore, there are two kinds of accumulations, as follows: the accumulation of pure ethics and the accumulation of pure view. Among them, the characteristic of not harming others and the characteristic of following others are ethics. By its own truth and abandonment being completely pure, whatever is completely pure, this is pure ethics. By peace and wisdom being pure is pure view. Because (it is said in the scriptures) without wisdom there is no meditation, without meditation there is no wisdom. Therefore, that aspect is divided into four kinds of blessings, as follows: the quality of the nature of ethics is the blessing of truth. The quality of the nature of generosity is the blessing of abandonment. The quality of the nature of all samadhis is the blessing of peace. The quality of the nature of knowing all is the blessing of wisdom. Those accumulations become Hearers' because of inferiority.