Tibetan
ན་པ་སྐལ་པ་མཐུན་པ་ལའོ། །ས་ཅུང་ཞིག་པ་དེ་ཡང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་རིག་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྔོན་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྔོན་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱའོ། །བག་ལ་ཉལ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར། དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཀུན་དུ་ལྡན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་གང་དུ་རྗེས་སུ་ཉལ་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་དམིགས་པ་དང༌། །རང་གི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། །རང་ལ་རྗེས་སུ་ཉལ་ཉིད་དང༌། །སྐལ་མཐུན་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི། །ཀུན་འགྲོ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་ནི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མེད་ཤེས་བྱ། །འདྲ་བ་རྣམས་དང་ཆུང་རྣམས་ཀྱི། ཐམས་ཅད་སྐལ་པ་མཉམ་ཉིད་དེ། །མ་རིག་ཙམ་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །རྒྱུ་དོན་བག་ལ་ཉལ་འདོན་དང༌། །རང་གི་སྐལ་ལ་སྔོན་བཞིན་གཉིས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་གསུངས་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཀྱི་སྡེ་ཚོགས་དེ་རྣམས་ནི་གང་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུའོ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྟོབས་བཅུ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྡུས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་ འཕགས་པ་མང་པོས་བཀུར་བའི་སྡེ་བའི་ལུང་གི་ཚུལ་ལས་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་གྲོལ་བ་འདོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་དང་རྒྱུ་ཤེས་པས། བདེ་བ་འབད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བསལ་བར་བྱས་ཏེ། རྣམ་པ་མི་ལྡན་པའི་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་མེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལས་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་བསལ་ཡང༌། རྣམ་པར་མི་ལྡན་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་ལས་རྣམས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ལས། ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བ་ལ་ནུས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྲོག་ཆགས་འདི་རྣམས་རྒྱུ་ཡི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་ལྡན་པ་ལས། །སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་འཁོར་བའི་ཤིང་རྟ་ཉེ་བར་སྡོད་པ་མེད་པར་བསྐྱོད། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་འཁོར་ལོས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་ཡོད་ལས་འཕེལ་འགྱུར་བའི།
Chinese
也是与福分相应的缘故。稍微减少的那些，也是通过三界的禅定所要断除的无明、贪欲和傲慢等，在欲界中如前一样有五种。在色界和无色界中，也应如前一样认知为五种。不是随眠的那些，就是三种大性，即：所缘大性、因大性和普皆具有大性。因为它们不会在任何地方随眠，仅仅是完全缠缚而已。又说：一切皆为所缘，以及自界的因性，以及于自身随眠，以及与福分相应的众生的结合，是普行大性的特征。微小的普行，立即有三种，要知道没有普皆结合。对于相似的和微小的，一切都是福分平等，仅仅与无明相应。因的意义是去除随眠，对于自己的福分如前一样有两种。对于贪欲等所说的，那些就是它们的特征。这样说。那些烦恼魔的集合，是所有行者的完全烦恼之因。大班智达十力吉祥知识友所著的《有为法和无为法分别决定》中，从圣者多所敬重的有部宗的教理中，名为《随眠分别决定》的第十七章。如此， желающие освобождения, зная признаки, виды и причины омрачений, устранив такие вещи, как счастье без усилий, должны усердно работать над причиной устранения несовместимых латентностей. Почему? Даже если все завесы устранены, но если есть несовместимые латентности, то из-за увеличения карм трех сфер он снова сможет порождать существование. Так и есть: эти существа, полностью наделенные двумя колесами причины, колесница страдания, по своей природе, движется непрерывно, не останавливаясь. То есть, колесом омрачений и колесом кармы, порожденным из омрачений. 又说：那些从存在中增长的。
English
Also, it is because of the corresponding fortune. Those that are slightly reduced are also the ignorance, desire, and pride that are to be abandoned by the meditation of the three realms, and in the desire realm, there are five kinds as before. In the form realm and the formless realm, it should also be recognized as five kinds as before. Those that are not dormant are the three great natures, namely: the great nature of the object of observation, the great nature of the cause, and the great nature of being fully possessed. Because they do not sleep anywhere, they are only completely entangled. It is also said: Everything is the object of observation, and the nature of the cause of one's own realm, and sleeping in oneself, and the combination of all beings corresponding to fortune, is the characteristic of the great nature of universal travel. The small universal travel immediately has three kinds, and it should be known that there is no universal combination. For the similar and the small, everything is equal in fortune, and only corresponds to ignorance. The meaning of the cause is to remove dormancy, and for one's own fortune, there are two kinds as before. For those who speak of desire and so on, those are their characteristics. It is said. Those collections of afflictive demons are the cause of complete affliction for all who go. In the Great Pandit Ten Powers Glorious Knowledge Friend's "Determination of Conditioned and Unconditioned Dharmas", from the teachings of the Sarvastivada school revered by many noble ones, the seventeenth chapter called "Determination of Dormancy". Thus, those who desire liberation, knowing the characteristics, types, and causes of defilements, having eliminated things such as effortless happiness, should diligently work on the cause of eliminating incompatible latencies. Why? Even if all veils are removed, but if there are incompatible latencies, then due to the increase of karmas of the three realms, it will again be able to generate existence. It is so: these beings, fully endowed with the two wheels of cause, the chariot of suffering, by its nature, moves continuously without stopping. That is, the wheel of afflictions and the wheel of karma generated from afflictions. It is also said: Those that grow from existence.
Tibetan
།ལས་གང་ལས་ནི་འཇིགས་པ་འབྱུང༌། །འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ཤིང་རྟ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པས་མ་ཚང་བར་བྱེད་ནུས་ཏེ། ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་ཡིན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རང་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་མི་ཚང་བར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲལ་བས་གསར་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ། ལས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ནི། འདོད་པས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟར། ལུས་ཀྱི་དང༌། ངག་གི་དང༌། སེམས་ཀྱིའོ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་གཙང་བ་དང་མ་དག་པ་དང་མི་དགེ་བའོ། །བསོད་ནམས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། འདོད་པའི་ཁམས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་པའོ། །འདོད་པས་བསྡུས་པའི་ལས་ལ་རྣམ་པ་ གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་དང་སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་སོ། །གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་གཉི་ག་ཡང་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་ན་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་ཡོད་པ་ན་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །བསོད་ནམས་ནི་གཙང་བ་དང༌། དག་པ་དང་དགེ་བའོ། །གང་ན་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལས་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ལས་སོ། །འདི་ནི་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །སྤྱོད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་མི་གཡོ་བའི་ལས་སོ། །ཡང་གསུངས་ཏེ། བསོད་མིན་བསོད་ནམས་མི་གཡོ་བ། །ལས་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །དབུགས་དང་བཅས་དང་མཉམ་གཞག་དང༌། །དག་པ་གང་འདི་བསོད་ནམས་སོ། །འབྱུང་དང་འཇུག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་མི་གཡོ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གེགས་དང་འགོག་པའི་གེགས་དང༌། ལམ་གྱི་གེགས་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་བསོད་ནམས་དག་གི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཀའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །མི་གཡོ་བའི་རྒྱུ
Chinese
從哪個業會產生恐懼？ 兩個輪子經常產生痛苦自性的車。 這樣說的。 煩惱的輪子能使人變得不完整，也就是業的輪子。 業的輪子也是前世的。 顯現的行為本身，從成熟中變得不完整。 因為與有漏的因和果分離，所以不會新產生。 那就是痛苦的盡頭。 關於那個，煩惱的因。 業有三種：即是，福德，非福德，和不動。 關於那個，非福德是，被欲所攝的煩惱者有三種，即是，身的，語的，和心的。 這是非福德業的簡略方式。 關於那個，非福德是不淨的、不潔淨的和不善的。 福德有四種：即是，欲界的，色界的。 被欲所攝的業有兩種，即是，善業和非障礙業。 被色所攝的也有兩種，即是，善的和非障礙的。 這兩個都是禪定的自性，凡是有呼吸出入的地方就有。 這是福德業的簡略方式。 福德是清淨的、潔淨的和善的。 凡是沒有禪定自性的業，沒有呼吸出入的實體，那就是不動業。 這是不動業的簡略方式。 是沒有行為的不動業。 又說道： 非福德福德不動， 業被認為是三種。 與呼吸同在和等持， 凡是清淨的就是福德。 從出入中解脫， 禪定的自性是不動的。 這樣說的。 還有，那是五種，即是，被痛苦所攝的，生起障礙和止息的障礙，道的障礙，和應當通過禪定來斷除的。 非福德和福德的因是六種識的集合。 即是，從眼識到意識之間。 不動的因
English
From which karma does fear arise? The chariot of suffering nature is always produced by two wheels. So it is said. The wheel of afflictions can make a person incomplete, that is, the wheels of karma. The wheel of karma is also from previous lives. The manifested action itself becomes incomplete from maturation. Because it is separated from the causes and results that are with outflows, it will not be newly produced. That is the end of suffering itself. About that, the cause of afflictions. Karma has three types: namely, merit, non-merit, and immovability. About that, non-merit is: those afflicted by desire have three types, namely: of body, of speech, and of mind. This is the brief way of non-meritorious karma. About that, non-merit is impure, unclean, and unwholesome. Merit has four types: namely, of the desire realm and of the form realm. Karma included by desire has two types, namely: virtuous karma and non-obstructing karma. That which is included by form also has two types, namely: virtuous and non-obstructing. Both of these are the nature of meditation, wherever there is breathing in and out, there it is. This is the brief way of meritorious karma. Merit is pure, clean, and wholesome. Wherever there is no object of breathing in and out of karma of the nature of meditation, that is immovable karma. This is the brief way of immovable karma. It is immovable karma without action. It is also said: Non-merit, merit, immovable, Karma is considered to be of three types. Together with breath and samadhi, Whatever is pure is merit. Freed from arising and ceasing, The nature of meditation is immovable. So it is said. Also, that is five types, namely: included by suffering, obstructing arising and obstructing cessation, obstructing the path, and to be abandoned by meditation. The cause of non-merit and merit is the collection of the six consciousnesses. Namely, from eye consciousness to mind consciousness. The cause of immovability