Tibetan
ཡང་གསུངས་པ། ཀུན་འགྲོ་ཆེན་པོ་རྨོངས་པའོ། །ཡིད་གཉིས་དང་ནི་ལྟ་བ་ལྔ། །ཀུན་འགྲོ་ཆུང་ངུའོ་ལྷག་མ་ནི། །ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་དང་མཚུངས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་ལྟ་བུ་དང༌། ས་ཆུང་ངུ་བའོ། །གང་ཀུན་དུ་འགོ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གེགས་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་གེགས་དག་བག་ལ་ཉལ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །བག་ལ་ཉལ་དེ་ཉིད་འགོག་པའི་གེགས་དང་ལམ་གྱི་གེགས་དག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་གསུངས་པ། ལྟ་བ་ལྔ་དང་ཐེ་ཚོམ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གེགས་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་གེགས་དག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུའོ། །དེ་ཉིད་འགོག་པའི་གེགས་དང་ལམ་གྱི་གེགས་ཅི་ལྟར་སྲིད་པ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ཅི་ལྟར་སྲིད་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་རིག་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་ང་རྒྱལ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་དག་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །འདི་རྣམས་ནི་ས་ཆུང་ངུ་བའོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་དེ་གང༌། །ཀུན་འགྲོ་ཆུང་ངུ་དང་བཅས་པ། །དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་བས། །སྤང་བྱར་ ཅི་ལྟར་གསུངས་ཤེས་བྱ། །དེ་འདིར་འགོག་པའི་གེགས་དང་ནི། །ལམ་གེགས་ཅི་ལྟར་སྲིད་པ་རྣམས། །ཀུན་འགྲོ་ལ་སོགས་ལྟ་བུའོ། །ལྷག་མ་གང་དེ་ས་ཆུང་བ། །ཞེས་སོ། །ཡང་འདི་རྣམས་རྣམ་པ་ལྔར་ཅི་ལྟར་གཞག་པར་བྱ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡུལ་ཆེན་པོ་དང༌། ཡུལ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བ་དང༌། ཡུལ་ཆུང་ངུ་དང༌། ཡུལ་ཆུང་ངུ་དང་འདྲ་བ་དང༌། ཆུང་ངུ་བའོ། །ཡུལ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་
Chinese
又说：大随行是愚昧。二疑和五见，小随行是剩余，是小烦恼之地。如是说。又是五种，即是说，一切处行大，和一切处行大相似，和一切处行小，和一切处行小相似，和小地。所说何为随行，三界之苦的障碍和集之障碍的随眠，即是大随行。该随眠之灭的障碍和道之障碍，犹如大随行。所说何为小随行，五见和怀疑，即是苦之障碍和集之障碍，是小随行。该灭之障碍和道之障碍如何存在，犹如小随行。此处如何存在的意义是什么呢？应说，自见和边执见，以及执持戒禁取见为殊胜，这三种见不是一切处都有，所以是犹如一切处行之义。三界中修所断的无明，以及欲界中的贪欲、嗔恚和慢，以苦和集和灭和修所断之自性，即是五种。色界中的贪欲和慢，也同样是五种。同样，无色界中也是五种。这些是小地。又说：所说随行是什么？具有小随行，彼等见苦之因，如何说为应断，应知。此处灭之障碍和道之障碍，如何存在等，犹如随行等。剩余的是小地。如是说。又，这些如何安立为五种呢？应说，从何处彼等的作者有五种，即大境，和大境相似，和小境，和小境相似，和小的。境随行等彼等的体性应说，一切处行大等即是大。
English
Again it was said: The great omnipresent is ignorance. Doubt and the five views, the small omnipresent is the remainder, it is the ground of small afflictions. Thus it is said. Again, there are five aspects, namely: the great all-pervading, similar to the great all-pervading, the small all-pervading, like the small all-pervading, and the small ground. What is said to be omnipresent? The afflictions of suffering and the afflictions of origin in the three realms, that latent tendency is the great omnipresent. The afflictions of cessation and the afflictions of the path of that latent tendency are like the great omnipresent. What is said to be the small omnipresent? The five views and doubt, which are the afflictions of suffering and the afflictions of origin, are the small omnipresent. How can the afflictions of cessation and the afflictions of the path exist? They are like the small omnipresent. What is the meaning of how it exists here? It should be said that the view of self, the view of clinging to extremes, and the view of holding moral discipline and asceticism as supreme, these three views are not present everywhere, so it means like all-pervading. Ignorance to be abandoned by meditation in the three realms, and desire, hatred, and pride in the desire realm, by their very nature to be abandoned by suffering, origin, cessation, and meditation, are the five aspects. Desire and pride in the form realm are also the same five aspects. Similarly, there are five aspects in the formless realm. These are the small ground. Again it was said: What is said to be omnipresent? Possessing the small omnipresent, seeing the cause of suffering, how is it said to be abandoned, one should know. Here, the afflictions of cessation and the afflictions of the path, how they exist, etc., are like the omnipresent, etc. Whatever remains is the small ground. Thus it is said. Again, how should these be established as five aspects? It should be said that from where the agents of those have five aspects, namely: great object, similar to great object, small object, similar to small object, and small. The characteristics of the object, the omnipresent, etc., should be stated, the great all-pervading, etc., are great.
Tibetan
རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཀུན་དུ་ལྡན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་པར་བྱེད་པས་འདིའི་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ཁམས་མཐུན་པ་དང་སྐལ་པ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་ཉལ་བར་བྱེད་པས་འདི་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྐལ་པ་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་འདི་ནི་ཀུན་དུ་ལྡན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །བྱེད་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་འདིས་ན། རྨོངས་པ་དྲུག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར། འདོད་པ་རུ་སྡུག་བསྔལ་གེགས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གེགས་དང༌། གཟུགས་སུ་སྡུག་བསྔལ་གེགས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གེགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གེགས་དང་ཀུན་འབྱུང་གེགས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུའི་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་འདི་ལྟར། དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །ཀུན་དུ་ལྡན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་མེད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མ་རིག་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཀུན་དུ་ལྡན་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར། ཁམས་གསུམ་པ་དང་སྐལ་པ་མཐུན་པ་དག་གི་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །མ་རིག་པ་ ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་དམིགས་པ་མེད་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །ལྟ་བ་རྣམས་དང་ཐེ་ཚོམ་དག་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟར། དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་འདི་ནི་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གེགས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་གེགས་དག་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའོ། །རང་ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཅེས་པ་ལྟ་བ་གསུམ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དག་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་གེགས་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་དེ་དང་མཚུངས་པའོ། །ས་ཆུང་ངུ་བའི་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་ནི། །ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཁམས་མཐུ
Chinese
有四种，即是说，如是：大所缘性，大因性，大随眠性，大和合性。其中，一切行大者，因为能缘一切所知，所以这是它的所缘大性。一切行大者，成为同界、同分和不同分之因，那就是因大性。它随眠一切，所以这是随眠大性。一切行者，也与一切同分结合，所以这是和合大性。具有这四种大性，六种愚昧就是一切行大，即是说，欲界中的苦障和集障，色界中的苦障和集障，无色界中的苦障和集障。一切行小的随眠是四种大性，即是说，大所缘性，大因性，大随眠性。因为没有大和合性，所以称为一切行小。仅仅是无明的和合，不是相互的。像一切行大和一切行小那样的，大性有两种，即是说，三界和同分等的因大性和随眠大性。无明是大性两种，即是说，无所缘大性和和合大性。见和怀疑等是大性一种，即是说，大所缘性。然后，这就是灭和道障等的情况。其中，无明是三界的灭和道的障碍等一切行大。自见身见和边执见，以及戒禁取见这三种见，和怀疑等灭和道的障碍与此相似，与一切行小相同。小地的随眠是四种大性，同界
English
There are four aspects, namely: Great object itself, great cause itself, great latent itself, and great combination itself. Among them, the great all-pervading is that it cognizes all knowable things, so this is its great object itself. The great all-pervading is that it becomes the cause of those who are in harmony, in accordance, and in disharmony, that is the great cause itself. It latently follows all, so this is the great latent itself. The all-pervading also combines with all those who are in accordance, so this is the great combination itself. With these four great aspects, the six kinds of ignorance are the great all-pervading, namely: the suffering obstacle and the origin obstacle in the desire realm, the suffering obstacle and the origin obstacle in the form realm, and the suffering obstacle and the origin obstacle in the formless realm. The latent tendencies of the small all-pervading are the four great aspects, namely: the great object itself, the great cause itself, and the great latent itself. Because there is no great combination itself, it is called the small all-pervading. It is only the combination of ignorance, not mutual. Like the great all-pervading and the small all-pervading, there are two great aspects, namely: the great cause itself and the great latent itself of the three realms and those who are in accordance, etc. Ignorance is two great aspects, namely: the great non-object itself and the great combination itself. Views and doubts are one great aspect, namely: the great object itself. Then, this is the case with cessation and the obstacles to the path. Among them, ignorance is like the great all-pervading of the cessation of the three realms and the obstacles to the path. The three views of self-view, extreme view, and holding precepts and vows as supreme, and the obstacles of cessation and the path such as doubt are similar to this, and are the same as the small all-pervading. The latent tendencies of the small ground are the four great aspects, the same realm.