Tibetan
་པའི་ཁམས་ཀྱི་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ལུང་མ་བསྟན་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པའོ། །ཁམས་དང་བཅས་པའི་རེག་བྱ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེའི་ཡང་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་དང་སོ་སོར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་རྒྱུད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དྲུག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣའི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ལྕེའི་རྣམ་ ཤེས་ནི། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་དག་འཁོར་ལོ་རྣམ་བཞིར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དགེ་བ་ལ་སོགས་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྗོད་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གང་ཞིག་དགེ་བས་བྱས་པ་དེ་རྣམས་ནི་དགེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ལྷག་མ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཡང་གསུངས་པ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་ཆོས་རྣམས་ལ། །དགེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཁམས་རྣམས་ནི། རང་བཞིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་འང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དག་གི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲུག་པས་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་དྲུག་པས་བྱས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་དག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྤང་བྱ་ལས་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་དྲུག་གོ །ཡང་གསུངས་པ། མིག་སྣ་ཡིད་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ལ། །ཡང་མིན་བཟུང་བས་དྲུག་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། གང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་འདི་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་གེགས་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྲིད་པའོ། །ཡང་གང་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པའོ། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འདི་ལྟར། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྣ་སོགས་སེམས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་དང༌། སྒྲའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །ཡང་གསུངས་པ། བྱ་མིན་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་སྤང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་དག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དག་སྤང་བྱ་ལས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཡང་གསུངས་པ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གང་རྣམ་ལྔ། །ཞེས་སོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་སྤང་བྱ་ལས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་མི་ལྡན་པ་ཉིད་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། སོ་སོར་སྤྱོད་པའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། དྲུག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པའོ། །དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་གསུམ། །འདི་རྣམས་བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྟོབས་བཅུ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྡུས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་འཕགས་པ་མང་པོས་བཀུར་བའི་སྡེ་བའི་ལུང་གི་ཚུལ་ལས་བག་ལ་ཉལ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་དེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།བག་ལ་ཉལ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། སྤང་བྱའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བག་ལ་ཉལ་བཅུ་སྟེ། འདི་ལྟར། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། རང་ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ད
Chinese
将欲界的界和色界的界合二为一，自性无记是第五轮。与界相关的所触，身体的识变成为五种轮。意识也有五种。在那之后，随行和各自随行的安立是不存在的，因为是意识的自续，并且是第六大。鼻识是断除障碍后的四种。舌识也是如此，是五种。那些作为四种轮。如是说。又问，色等如何转变为善等？答：所说的是，色等诸法的善等是由心所作的。如是，凡是善所作的表色，都是善。同样，自性的心所生是自性，直到此处。其中，表色的色和声是善等五种。其余的色、声、香、味、触和一切都是自性无记。法是善等五种。又说：色、声、法，善等有五种。香、味、触的界，是自性无记。如是，这五种识蕴的身语表色等的善等是由第六识所作。同样，苦等见断也是由第六识所作。为何呢？凡是表色的色和声，以及识蕴，是从苦见所断的心所生，那些是苦见所断的。同样，从修断的心所生是修断，从无漏的心所生是不可断的，直到此处。非表色唯是修断。眼识是从所断中分的六种，即：苦见所断，集见所断。
English
Having made the realm of desire and the realm of form into one, the unspecified nature is the fifth wheel. The tactile object together with the realm, the consciousness of the body, becomes five kinds of wheels. The consciousness of mind also has five kinds. After that, the establishment of following and separately following does not exist, because it is the self-continuum of mind consciousness, and because it is the great sixth. Nose consciousness is four kinds after abandoning obscurations. Tongue consciousness is also like that, it is five kinds. Those are made into four kinds of wheels. So it is said. Again, how do form and so on transform into virtue and so on? It is to be said: the virtues and so on of form and so on are made by the mind. Thus, whatever manifestation is made by virtue, those are virtuous. Likewise, the arising of the mind of nature is nature, up to here. Among them, the manifest form and sound are five kinds of virtue and so on. The remaining form, sound, smell, taste, touch, and everything are unspecified in nature. Dharma is five kinds of virtue and so on. Again it is said: Form, sound, and dharma, virtue and so on have five kinds. The realms of smell, taste, and touch are unspecified in nature. Thus also, the virtue and so on of the bodily and verbal manifestations of these five aggregates of consciousness are made by the sixth. Likewise, what is to be abandoned by seeing suffering and so on is also made by the sixth. Why is that? Whatever manifest form and sound, and the aggregates of consciousness, are born from the mind that is to be abandoned by seeing suffering, those are to be abandoned by seeing suffering. Likewise, what is born from the mind that is to be abandoned by meditation is to be abandoned by meditation, and what is born from the mind that is without outflows is not to be abandoned, up to here. Non-manifestation is only to be abandoned by meditation. Eye consciousness is six kinds divided from what is to be abandoned, namely: what is to be abandoned by seeing suffering, and what is to be abandoned by seeing origination.
Chinese
以及，通过见断而应断除的，通过道见而应断除的，通过修习而应断除的，以及非应断除的。同样，对于耳识和意识以及诸法，各自有六种。又说：眼鼻意之识，于心法，以非有执取，即为六。 如是说。眼识等那些的，凡是烦恼性的，其自性即说为从烦恼生起。对此有五种，即从苦谛乃至修所断之间，随其所应而存在。又凡非烦恼性的，则是修所断和非应断除的。鼻、舌、身识则有两种，即修所断和非应断除的。又说：鼻等心有二种。 如是说。有表色和声音的一方面是修所断。又说：非作色是修断。 如是说。身的有表色和语的有表色，从应断除来说有五种。又说：有表色有五种。 如是说。非律仪也从应断除来说有五种。对此，五种有色根的不相应即是非律仪。五种识蕴的，以及各自作用的等起相应即是非律仪。第六大者也是等起相应和极不相应。香、味、触三种，这些都是修所断。 如是说。大班智达十力吉祥知识友所著的《有为无为决定论》中，从受众多圣者敬重的部派的教证方式中，名为“非随眠的决择”的第十六品。 随眠也有四种安立，即法安立、体性安立、界差别和应断差别。其中，法安立是十种随眠，即贪欲、嗔恚、我慢、无明、邪见、身见、边见、见取见
English
And, those to be abandoned by seeing cessation, those to be abandoned by seeing the path, those to be abandoned by cultivation, and those that are not to be abandoned. Similarly, for ear consciousness and mind consciousness, and for phenomena, there are six each. It is also said: Eye, nose, mind's consciousness, in mind and phenomena, by grasping what is not, it is six. Thus it is said. Among those such as eye consciousness, whatever is afflicted and its nature is said to arise from affliction. There are five types of these, namely, from the suffering obstacle up to what is to be abandoned by cultivation, as appropriate. Furthermore, whatever is not afflicted is what is to be abandoned by cultivation and what is not to be abandoned. Nose, tongue, and body consciousnesses are of two types, namely, what is to be abandoned by cultivation and what is not to be abandoned. It is also said: Nose, etc., mind has two types. Thus it is said. One aspect of revealing form and sound is what is to be abandoned by cultivation. It is also said: Non-action form is abandoned by cultivation. Thus it is said. Revealing form of the body and revealing form of speech, in terms of what is to be abandoned, are of five types. It is also said: Revealing form is of five types. Thus it is said. Non-restraint is also of five types in terms of what is to be abandoned. In this regard, the non-correspondence of the five form sense faculties is non-restraint. The five aggregates of consciousness, and the co-emergence correspondence of their respective functions, is non-restraint. The great sixth is also co-emergence correspondence and extreme non-correspondence. The three, smell, taste, and touch, these are all to be abandoned by cultivation. Thus it is said. The sixteenth chapter called "Discernment of Non-Latent Tendencies" from "The Determination of Conditioned and Unconditioned" compiled by the great Pandit Ten Powers Glorious Spiritual Friend, from the mode of scriptural authority of the sect revered by many noble ones. Latent tendencies also have four establishments, namely, the establishment of phenomena, the establishment of characteristics, the division of realms, and the division of what is to be abandoned. Among these, the establishment of phenomena is the ten latent tendencies, namely, desire, anger, pride, ignorance, wrong view, self-view, extreme view, view of holding views as supreme.