Tibetan
་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་དཔྱོད་པ་ནི་སྐྱེ་སྟེ། གཟུགས་དེ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲན་པ་ཙམ་ཉེ་བར་སད་པར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་དེའི་ཡང་དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དྲུག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྔོན་བཞིན་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་དུས་རིན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་ལོ་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་ལོ་མ་ཞིག་གི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ཀྱིས་ཀྱང་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ང་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །གཏི་མུག་གིས་ཀྱང་ངོ༌། །ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་ཆ་ཤས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སུན་ཕྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བགལ་ཉལ་བཅུས་རྣ་འདི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐལ་པ་མཐུན་པའི་སྒྲ་རྣམས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནི། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བགལ་ཉལ་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་བཞིས་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ལ་ཅི་རིགས་པར་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ལོ། །ཅི་ལྟར་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཚོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུན་ཕྱུང་བར་གྱུར་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་པ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཚོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བས་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅི་ལྟར་ རིགས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཆགས་པ་ལས་ལྡོག་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ན། དེའི་མངོན་པར་ཚོགས་པ་དང་པོ་ལས་བྱུང་བ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུ་དེའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཅི་འམ་ཅི་ལྟ་བ་ཞེས་སྤྱི་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སོ་སོར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་ངེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་ཉིད་དོ། །སྐྱེས་བུ་དེའི་གཟུགས་དེ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མི་སྡུག་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པ་དྲུག་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་སྡུག་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དྲུག་པ་ཆེ
Chinese
具有。然后紧接着，随行识是不生的，因为色是确定的缘故。分别思择是生的，因为仅仅忆念“那个色就是这个”能使近忆苏醒。具有非烦恼性和非律仪性。那个人的，又从那之后紧接着，具有烦恼性的非律仪性的六大，如前那样，所有那些在一段时间内反复地生起识之轮，直到轮坏灭为止。同样，嗔恨也能驳斥。慢也是。愚痴也是。怀疑也是。见解们也以各自合理的方式部分地驳斥。如眼识被驳斥那样，以十种耽著睡眠，耳识驳斥与各自相应的声音。鼻、舌、身的识，以修所断的四种耽著睡眠——贪欲、嗔恚、慢、无明，以各自合理的方式驳斥香、味、触。不是被其他的驳斥。如轮状的烦恼众，眼识等那些被驳斥，以及非律仪生起。同样，清净也应知是轮状的善根众，以各自合理的方式生起律仪。那么，什么是各自合理的方式的意义呢？应当说，想要从轮回的系缚中解脱的某个人，当眼睛看见色时，从那第一个显现的集合所产生的眼识，就变成自性无记。那个人的眼识之后紧接着，随行识生起，即普遍地执取“这是什么或怎么样”，这本身就是自性无记。随行识之后紧接着，分别识生起，即确定“这是什么”和“这是那样的”，这本身就是自性无记。因为那个人确定了那个色。从那之后紧接着，执取不净相的六大生起。执取不净相的六大
English
It has. Then immediately after that, the subsequent cognition does not arise, because the form is definite. Discerning individually arises, because merely remembering "that form is this" awakens mindfulness. It possesses non-afflictive and non-restraint qualities. For that person, again, immediately after that, the six great afflictive non-restraints, as before, all those repeatedly arise as a wheel of consciousness for a period of time, until the wheel is destroyed. Similarly, hatred also refutes. Pride also. Ignorance also. Doubt also. Views also refute partially in a way that is appropriate. Just as the eye consciousness is refuted, so too, with the ten kinds of clinging slumber, the ear consciousness refutes the sounds that are in accordance with their respective destinies. The consciousnesses of the nose, tongue, and body, with the four clinging slumbers to be abandoned by cultivation—desire, anger, pride, and ignorance—refute smells, tastes, and tactile objects in a way that is appropriate. Not by others. Just as the wheel-like assembly of afflictions, the eye consciousness and so forth, those that have been refuted, and non-restraint arises. Similarly, purity should also be understood as the wheel-like assembly of virtuous roots, in a way that is appropriate, giving rise to restraint. So, what is the meaning of the appropriate way? It should be said that when someone who wishes to turn away from the bondage of samsara sees a form with their eyes, the eye consciousness that arises from that first manifestation of aggregation becomes naturally indeterminate. Immediately after that person's eye consciousness, the subsequent cognition arises, which is to grasp generally "what is this or how is it," which is itself naturally indeterminate. Immediately after the subsequent cognition, the individual cognition arises, which is to determine "this is what" and "this is how it is," which is itself naturally indeterminate. Because that person has determined that form. Immediately after that, the six great perceptions of the unattractive sign arise. The six great perceptions of the unattractive sign
Tibetan
ན་པོ་དེས་གཟུགས་དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དེས་ཆགས་བྲལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མིག་གི་དབང་པོ་སྤས་པ་མི་ལྡན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ཆེན་པོས་ཡང་སྦས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་དེའི་དྲུག་པ་ཆེན་པོ་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཟུགས་དེ་ཉིད་དམ་དེ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ལས། སའི་བདག་པོའི་དྲུག་པ་ཆེན་པོ་དག་པ་ཡིན་པ་ཉིད་པས། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། གཟུགས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་སྤྱོད་པ་ནི་སྐྱེ་སྟེ། གཟུགས་དེ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲན་པ་ཙམ་སད་པར་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་དེའི་དེ་ནས་སོ་སོར་སྤྱོད་པ་བས་ཡང་དྲུག་པ་ཆེན་པོ་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྡོམ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་བཞིན་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དུས་རིང་པོར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་ལོ་འཁོར་ཏེ་འཁོར་ལོ་མ་ཞིག་གི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་སྡང་བ་དང་མ་རྨོངས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་གསུངས་པ། འཁོལ་ལོ་བཅིང་བ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །ས་རྣམས་དག་དང་མ་དག་ཕྱིར། །དྲུག་པ་ལས་སྐྱེས་དག་མ་དག །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྦས་མ་ སྦས། །ཞེས་སོ། །མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་འཁོར་ལོའི་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ལྔ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་སྤངས་པ་དང༌། དམིགས་པ་བཏང་པ་དང༌། བཟུང་བ་འགྲིབ་པ་དང༌། བཟུང་བ་འཕེལ་བ་དང༌། དྲུག་པ་ལས་དྲུག་པར་འགྲོང་པའོ། །དེ་ལས་སྡུག་པ་བསམས་ནས་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསམས་པ་ལས་རྣམ་པ་སྤངས་པའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་བསམས་ནས་སྐྱེས་པའི་ལུས་བསམས་པ་ལས་དམིགས་པ་བཏང་བའོ། །མང་པོ་བསམས་ནས་ཉུང་ངུ་བསམས་པ་ལས་བཟུང་བ་འགྲིབ་པའོ། །ཆུང་ངུ་བསམས་ནས་ཆེན་པོ་བསམས་པ་ལས་བཟུང་བ་འཕེལ་བའོ། །འཁོར་ལོ་འཇུག་པ་ལ་དྲུག་པ་ཆེན་པོས་མི་སྡུག་པ་བསམས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་དྲུག་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ནི་དྲུག་པ་ལས་དྲུག་པར་བགྲོད་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ཞིག་པ་ལའང༌། ཡང་གཟུགས་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་ལུང་མ་བསྟན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང་དྲུག་པ་བགྲོད་པ་དག་ནི་དྲུག་པ་ཁོ་ན་ལ་སྲིད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ
Chinese
因此，通过使那个形体脱离贪欲，那个人在脱离贪欲的同时，将会生起不具备眼睛感官的遮蔽。第六大（指意识）也同样具备遮蔽和不具备遮蔽。当那个人从第六大中立即看到那个形体本身或与它相似的形体时，由于地神（指坚牢地神）的第六大是清净的，因此，眼睛的意识将变得清净，不再受烦恼的染污，并且具备戒律。然后，紧随其后的随行之念不会生起，因为形体是确定的。分别之念会生起，因为仅仅唤醒“这个形体就是这个”的记忆，它是不受烦恼染污的，并且具备戒律。在那个人从分别之念之后，第六大也变得清净，不再受烦恼的染污，并且变得具有戒律。像这样，像以前一样，一次又一次，长时间地，意识之轮持续运转，直到轮子损坏为止。同样，对于不嗔恨、不愚痴和脱离贪欲，也应该这样应用。同样，对于无记也应该这样应用。 又说：“五种束缚的轮子，由于各地的清净与不清净，从第六大产生的清净与不清净，被有形之物遮蔽与未遮蔽。” 不善、善和无记之轮运转的三种毁灭之因有五种，即：相的舍弃，目标的放弃，执取的减少，执取的增加，以及从第六大到第六大的行进。从中，通过思考丑陋而思考无常，就是相的舍弃。通过思考女性的身体而思考男性的身体，就是目标的放弃。通过思考众多而思考少量，就是执取的减少。通过思考微小而思考巨大，就是执取的增加。在轮子运转时，通过第六大思考丑陋，然后立即生起第六大，就是从第六大到第六大的行进。同样，对于轮子的损坏也是如此。再次，从看到那个形体本身，就会产生自性的无记眼睛意识。其中，相的舍弃和第六大的行进只存在于第六大中。对于眼睛的意识等五种
English
Therefore, by making that form free from attachment, that person, while being free from attachment, will give rise to the obscuration of not possessing the sense faculty of the eye. The sixth great (referring to consciousness) also possesses obscuration and non-obscuration in the same way. When that person immediately sees that form itself or a form similar to it from the sixth great, because the sixth great of the earth deity (referring to the steadfast earth deity) is pure, therefore, the consciousness of the eye will become pure, no longer defiled by afflictions, and will possess discipline. Then, the immediately following subsequent thought will not arise, because the form is definite. The separate thought will arise, because it merely awakens the memory of "this form is this," it is not defiled by afflictions, and possesses discipline. After that person's separate thought, the sixth great also becomes pure, no longer defiled by afflictions, and becomes disciplined. Like this, like before, again and again, for a long time, the wheel of consciousness continues to turn until the wheel is broken. Similarly, for non-hatred, non-ignorance, and detachment from desire, it should also be applied in this way. Similarly, it should also be applied to the indeterminate. It is also said: "The wheels of the five bonds, due to the purity and impurity of the lands, the purity and impurity arising from the sixth great, are obscured and unobscured by form." The five causes of destruction of the three kinds of operation of the wheel of non-virtue, virtue, and the indeterminate are: the abandonment of the aspect, the abandonment of the object, the decrease of grasping, the increase of grasping, and the progression from the sixth great to the sixth great. Among them, abandoning the aspect is through contemplating ugliness and contemplating impermanence. Abandoning the object is through contemplating the body of a woman and contemplating the body of a man. Decreasing grasping is through contemplating many and contemplating few. Increasing grasping is through contemplating small and contemplating large. When the wheel is in operation, contemplating ugliness through the sixth great, and then immediately the sixth great arises, is the progression from the sixth great to the sixth great. Similarly, it is also the same for the destruction of the wheel. Again, from seeing that form itself, the indeterminate eye consciousness of self-nature will arise. Among them, the abandonment of the aspect and the progression of the sixth great only exist in the sixth great. For the five, such as the consciousness of the eye