English
There are five types, namely: In the desire realm, the obstructions of suffering, the obstructions of origin, the obstructions of cessation, the obstructions of the path, and those to be abandoned by cultivation. These are five eights, totaling forty. Similarly, in the form realm, there are also five eights, totaling forty. Similarly, in the formless realm, there are forty. Three forties total one hundred and twenty. Shamelessness, excessive pride, and non-expression: In the desire realm, each of these has five, so three fives are fifteen. Similarly, in the form realm, there are fifteen. In the formless realm, there are none. Dullness, languor, restlessness, sleep, jealousy, regret, stinginess, intolerance, and resentment: these nine are unique to the desire realm. Similarly, divided into five categories, nine fives are forty-five. Satiety from food is also only to be abandoned by cultivation in the desire realm. Non-latent factors have one hundred and ninety-six distinctions between realms and what is to be abandoned. It is also said: Disbelief, shamelessness, deceit, deception, restlessness, non-examination, negligence, and arrogance, these five types arise in the three realms. Non-expression, shamelessness, and excessive pride have five types in the desire and form realms. Stinginess, intolerance, regret, dullness, restlessness, resentment, jealousy, sleep, and languor, these five arise in the desire realm. Satiety from food is to be abandoned by cultivation. Furthermore, those that are not truly latent have three types, namely: all-pervasive great, all-pervasive small, and small ground. Among these, the all-pervasive great has seven types, namely: disbelief, shamelessness, deceit, deception, non-examination, restlessness, and negligence. The all-pervasive small has six types, namely: sleep, languor, laziness, excessive pride, dullness, and shamelessness. The small ground has eight types, namely: intolerance, resentment, jealousy, regret, arrogance, stinginess, non-expression, and satiety from food. Furthermore, from what is to be abandoned, there are five types: all-pervasive.
Tibetan
བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་དང་མཚུངས་པ་དང༌། ས་ཆུང་ངུ་བའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་ནི། བདུན་པ་དྲུག་སྟེ་འདི་ལྟར། མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བག་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་འདོད་པས་བསྡུས་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བདུན་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བདུན་དང༌། གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བདུན་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བདུན་དང། གཟུགས་མེད་པས་བསྡུས་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བདུན་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བདུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི། །འགོག་པའི་གེགས་དང༌། ལམ་གྱི་གེགས་ནི། བདུན་པ་དྲུག་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའོ། །གཉིད་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི། གང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གེགས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་གེགས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུའོ། །འདི་ཉིད་འགོག་པའི་གེགས་དང༌། ལམ་གྱི་གེགས་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་དང་མཚུངས་པའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་དང༌། གཉིད་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་ས་ཆུང་ངུ་བའོ། །བག་ལ་ཉལ་མིང་འདི་རྣམས་ལ། །གང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་དངོས་སུ་དང་གང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་དེ་ནི་དངོས་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས། གེགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེན་པའི་གེགས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གེགས་ཀྱི་སྒོ་བཅུ་ནི་འདི་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་གེགས་ཀྱི་སྒོ་ནི་བཞི་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སྒོ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སྒོ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་ པའི་སྒོ་དང། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སྒོའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་གེགས་ཀྱི་སྒོ་ནི་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་ལ་སྐུར་བ་སྨྲ་བའི་སྒོ་དང༌། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ལ་སྐུར་བ་སྨྲ་བའི་སྒོ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྐུར་བ་སྨྲ་བའི་སྒོ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྐུར་བ་སྨྲ་བའི་སྒོའོ། །འགོག་པའི་གེགས་ཀྱི་སྒོ་གཅིག་ནི། །རྟག་པ་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་སྨྲ་བའི་སྒོའོ། །ལམ་གྱི་གེགས་ཀྱི་སྒོ་ནི་གཅིག་སྟེ། ངེས་པར་འབྱིན་པ་ལ་སྐུར་བ་སྨྲ་བའོ། །མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཆར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
大处，以及遍行大处之类，遍行小处，与遍行小处相等，小地。其中遍行大处是，七个六，即是说，不信等放逸之究竟者，以欲所摄之苦见所断七，集见所断七，以色所摄之苦见所断七，集见所断七，以无色所摄之苦见所断七，集见所断七，是为遍行大处。这些本身就是三界之，灭之障碍和，道之障碍是，七个六，即如遍行大处之类。睡眠等六是，凡是苦之障碍和，集之障碍等是遍行小处。此即灭之障碍和，道之障碍是，与遍行小处相等。修所断之不忍等八，修所断之不信等七，以及睡眠等六是小地。这些随眠之名中，凡是遍行大处那些是直接地，凡是遍行小处那些是事物贪等依赖于其他，以障碍之门而作真实的障碍。其中真实之障碍之门十个是这样：苦谛之障碍之门是四个，于无常诽谤之门，于无我性诽谤之门，于应知性诽谤之门，于不决定性诽谤之门。集谛之障碍之门是四个，说于因诽谤之门，说于业自作诽谤之门，说于一切烦恼诽谤之门，说于清净诽谤之门。灭谛之障碍之门一个，说于常性诽谤之门。道谛之障碍之门是一个，说于决定出离诽谤。眼识等五者都是烦恼。
English
The great place, and like the great all-pervading place, the small all-pervading place, equal to the small all-pervading place, and the small ground. Among these, the great all-pervading place is: six sets of seven, that is, those who are ultimately unrestrained, such as disbelief, are included in desire. The seven to be abandoned by seeing suffering, the seven to be abandoned by seeing the origin, the seven to be abandoned by seeing suffering included in form, the seven to be abandoned by seeing the origin, the seven to be abandoned by seeing suffering included in the formless, and the seven to be abandoned by seeing the origin, are the great all-pervading place. These themselves are the obstacles to cessation and the obstacles to the path in the three realms, which are six sets of seven, like the great all-pervading place. The six, such as sleep, are the small all-pervading place, which are the obstacles to suffering and the obstacles to the origin. This itself is the obstacle to cessation and the obstacle to the path, which is equal to the small all-pervading place. The eight to be abandoned by meditation, such as intolerance, the seven to be abandoned by meditation, such as disbelief, and the six, such as sleep, are the small ground. Among these names of latent tendencies, those that are the great all-pervading place are directly, and those that are the small all-pervading place depend on others, such as object-attachment, and create obstacles to the truth through the gate of obstacles. Among these, the ten gates of obstacles to the truth are as follows: The four gates of obstacles to the truth of suffering are: the gate of slandering impermanence, the gate of slandering selflessness, the gate of slandering knowability, and the gate of slandering indeterminacy. The four gates of obstacles to the truth of origin are: the gate of speaking slander about the cause, the gate of speaking slander about karma as self-made, the gate of speaking slander about all afflictions, and the gate of speaking slander about purification. The one gate of obstacles to the truth of cessation is: the gate of speaking slander about permanence. The one gate of obstacles to the truth of the path is: the gate of speaking slander about definite liberation. All five of the eye consciousness and so on are afflictions.
Tibetan
ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ན། བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སུན་ཕྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དེ་དང་དེའི་སྤང་བྱའོ། །སོ་སོར་སྤྱོད་པ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་གིས་རྣམ་པ་ཅི་ལྟར་སུན་ཕྱུང་བ་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དག་པའམ་མ་དག་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་པས་དྲུག་པ་ཆེན་པོ་ལས་འོངས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲུག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ས་བཞིར་གྱུར་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང༌། དྲུག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་སྦས་པའམ་སྦས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཚོགས་པའང་ཅི་ལྟར་འགྱུར་པ་དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུས་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ན། དེའི་མངོན་པར་ཚོགས་པ་དང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུ་དེ་འདྲ་བའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །འདི་ཅིའང་ཅི་འདྲ་བ་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སོ་སོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་ངེས་པ། རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་ཉིད་དོ། །སོ་སོར་སྤྱོད་པ་དེས་གཟུགས་དེ་ངེས་པའི་ ཕྱིར། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲུག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའམ་མིང་གཞན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་སྡུག་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་དྲུག་པ་ཆེན་པོ་དེས་གཟུགས་དེ་ལ་ཆགས་པར་བྱས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མིག་གི་དབང་པོ་སྦས་པ་མ་ཡིན་པ་མི་ལྡན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྦས་པ་མ་ཡིན་པ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་དེའི་དྲུག་པ་ཆེན་པོ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ལས་གཟུགས་དེ་ཉིད་མཐོང་བའམ་དེ་དང་འདྲ་བ་མཐོང་བ་ལས། དྲུག་པ་ཆེན་པོའི་ས། བདག་པོ་སུན་ཕྱུང་པའི་ཕྱིར། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང
Chinese
不具有，也不是产生。然而，与同时的感受等具有，因此成为能够产生和具有。当任何根与识一同产生时，以见真谛所断除的烦恼，通过破斥，成为其直接因，那个识就是见真谛和修习所断除的。各自作用也是以所断除的任何方式来破斥，就会那样转变。眼识等清净或不清净，是从轮的集合，即第六大而来。因为，这第六大已经变成了四种地。因此，眼根等有色法，也依赖于第六大，而成为隐藏或不隐藏。具有轮的集合如何转变，也应当那样讲述。也是那样，想要以贪欲染著的士夫，以眼见色时，从其最初的显现集合所产生的眼识，会变成自性无记。像那样的士夫的眼识，在其之后立即生起随行之识。这是什么，是什么样的，这样去执取，其自性就是无记。在其之后立即生起各自作用之识，这个叫做这样，这样决定的，自性就是无记。因为各自作用确定了那个色，在其之后立即生起叫做第六大，或者其他名字叫做意识的识，执取可憎之相的识。那个士夫被那个第六大染著那个色，与烦恼叫做贪欲的那个一同，眼根不隐藏，不具有，会生起。第六大是不隐藏的，相似具有和不完全具有。那个士夫的第六大，在其之后立即从那见到那个色本身，或者见到与那相似的，因为破斥了第六大的处所，眼识会变成具有烦恼。以及非律仪。
English
It does not possess, nor is it produced. However, by possessing simultaneous feelings and so on, it becomes capable of producing and possessing. When any sense faculty and consciousness arise together, the afflictions to be abandoned by seeing the truth, by refuting, become the immediate cause of it, that consciousness is what is to be abandoned by seeing and cultivating the truth. Individual actions also transform in the way that whatever is to be abandoned is refuted. The purity or impurity of eye consciousness and so on comes from the assembly of wheels, that is, the great sixth. Because this great sixth has become the four elements. Therefore, form-possessing things such as the eye faculty also depend on the great sixth and become hidden or not hidden. How the assembly with wheels transforms should also be explained in that way. It is also like that, when a person who wants to be attached by desire sees form with the eye, the eye consciousness arising from its first manifest assembly becomes of unspecified nature. Immediately after that person's eye consciousness, a consciousness called subsequent action arises. This is what, what is it like, thus grasping, its nature is unspecified. Immediately after that, a consciousness of individual action arises, this is called this, thus determining, its nature is unspecified. Because individual action determines that form, immediately after that, a consciousness called the great sixth, or another name called mind consciousness, a consciousness that grasps the aspect of unpleasantness arises. That person, being attached to that form by that great sixth, together with that affliction called desire, the eye faculty not hidden, not possessing, will arise. The great sixth is not hidden, similarly possessing and not fully possessing. That person's great sixth, immediately after that, from seeing that form itself or seeing something similar to that, because the place of the great sixth is refuted, eye consciousness will become afflicted. And non-restraint.