Tibetan
་བ་ཉིད་དོ། །སེམས་གང་གིས་ལྡང་ཞེ་ན། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་སེམས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་འོང་བར་ལྡང་ངོ༌། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའི་སེམས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པར་ལྡང་ངོ༌། །ལངས་ནས་སེམས་ཅི་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དབེན་པ་ལ་གཞོལ་བའོ། །རེག་པར་བྱ་བ་དག་དུ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཞེས་པ། གསུམ་ལ་རེག་སྟེ་འདི་ལྟར། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དང་པོ་འདུ་བྱེད་དུ་འབྱུང་ཞེས་པ། སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དང༌། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དོ། །ཤི་བ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བདག་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཞེས་པ། ། ཤི་རོ་ནི་འདུ་བྱེད་གསུམ་འགགས་ཤིང་རྒྱུན་ཆད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཚེ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། དྲོ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཞིག་པའོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་གསུམ་མ་འགགས་ཤིང་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཚེ་ཡོངས་སུ་མ་ཟད་པ་དང༌། དྲོད་མ་ཉམས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་དང་བའོ། འདི་ནི་དེ་དག་ཐ་དད་པའི་རྒྱུའོ། །ཅི་འདུ་ཤེས་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདུས་བྱས་སམ་ཡང་ན་འདུས་མ་བྱས་ཤེ་ན། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་འདུས་བྱས་སམ་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཞེས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མི་སྲིད་པས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ལ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བར་ཤེས་པར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་འདུས་བྱས་ཞེས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཐའོ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྟོབས་བཅུ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྡུས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་པའི་ཚུལ་ལུགས་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།འཕགས་པ་མང་པོས་བཀུར་བའི་སྡེ་པའི་ལུང་ལས་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། བག་ལ་ཉལ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་བཞིས་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། སྤང་བྱའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ལྟར། མ་དད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་བ་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། གཡོ་དང༌། མ་བརྟགས་པ་ད
Chinese
就是这样。如果问：以何心而起？答：以不还果之心而不还。以阿罗汉果之心而为阿罗汉。如果问：起立后心向何处？答：向往寂静处。如果问：可触之物触及何处？答：触及三处，即空性，无相，无愿。如果问：最初如何生起诸行？答：先生起心之行，然后生起身之行。如果问：死亡与无想等至的自体有何不同之因？ 答：尸体是三行止息且断绝，即寿命耗尽，暖气渐息，诸根变坏。灭尽想受之等至是三行未止息且未断绝，即寿命未尽，暖气未衰，诸根极明。这是它们不同的原因。如果问：灭尽想受之等至是有为法还是无为法？答：该等至不可说是“有为”或“无为”。如果问：为何该等至不可说是“有为”或“无为”？答：因为该等至不可能具有有为法的性质，而且对于无为法来说，不可能了知等至和出定。因此，该等至不可说是“有为”或“无为”。这是灭尽等至的边际。大班智达十力吉祥知识友所著《有为无为决定论》中，依据圣上座部之宗风，善于决择圣谛之《决择》第十五章完毕。圣众敬部之律藏中如此安立：非随眠由四种原因而变异，即法之安立，自性之安立，界之差别，以及所断之差别。其中，法之安立如下：不信，无惭，谄诳，虚伪，不观察
English
That is it. If asked, "With what mind does one arise?" The answer is: "With the mind of the fruit of non-returning, one does not return." "With the mind of the fruit of an Arhat, one becomes an Arhat." If asked, "After arising, where does the mind turn?" The answer is: "It turns towards solitude." If asked, "Where do tangible things touch?" The answer is: "They touch three places, namely emptiness, signlessness, and wishlessness." If asked, "How do actions arise initially?" The answer is: "First, the action of the mind arises, and then the action of the body arises." If asked, "What is the cause of the difference in self between death and cessation of perception?" Answer: A corpse is where the three actions have ceased and are discontinued, namely, life is completely exhausted, warmth gradually subsides, and the faculties are corrupted. The absorption of the cessation of perception and feeling is where the three actions have not ceased and are not discontinued, namely, life is not exhausted, warmth has not diminished, and the faculties are very clear. This is the cause of their difference. If asked, "Is the absorption of the cessation of perception and feeling conditioned or unconditioned?" The answer is: "That absorption cannot be said to be 'conditioned' or 'unconditioned'." If asked, "Why cannot that absorption be said to be 'conditioned' or 'unconditioned'?" The answer is: "Because it is impossible for that absorption to have the qualities of conditioned phenomena, and for unconditioned phenomena, it is impossible to know absorption and emergence." Therefore, that absorption cannot be said to be 'conditioned' or 'unconditioned'. This is the limit of the absorption of cessation. The fifteenth chapter of "Discernment," which is skilled in discerning the noble truths according to the tradition of the noble Sthavira school, from "The Determination of Conditioned and Unconditioned" compiled by the great scholar Ten Powers Glorious Knowledge Friend, is completed. In the Vinaya of the Holy Multitude Honored School, it is established as follows: Non-dormant tendencies change due to four causes, namely, the establishment of dharmas, the establishment of characteristics, the division of realms, and the division of what is to be abandoned. Among them, the establishment of dharmas is as follows: lack of faith, shamelessness, deceit, dishonesty, lack of examination.
Tibetan
ང༌། རྒོད་པ་དང༌། བག་མེད་པ་དང། རྨུགས་པ་དང༌། ཞུམ་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། ཆེས་འཛིན་པ་དང༌། སྙོམ་ལས་དང༌། གཉིད་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། འཆབ་པ་དང༌། དྲེགས་པ་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། མི་བཟོད་པ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ཟས་ཀྱིས་རྒྱགས་པ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་གོ །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་ འདི་ལྟར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་མེད་པ་ནི། མ་དད་པའོ། །གང་ཞིག་འང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་མོས་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེད་ཀྱང༌། དེ་ཡང་དམན་པ་ཡིན་པས་དད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངའ་བདག་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བ་སྤྱོད་པ་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་པོ་མ་ཡིན་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པས་སོ། །རང་ཉིད་ལ་འཛེམ་པ་མེད་པ་ནི་ངོ་ཚ་བ་མེད་པའོ། །ངོ་ཚ་མི་ཤེས་པ་མེད་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་ནི་སླུ་བ་སྟེ། རང་དང་གཞན་ཤིན་ཏུ་བསྒྱུར་བའོ། །འདི་ལ་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་སླུ་བར་བྱེད་པའོ། །བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པས་གོ་སྐབས་མི་རེད་དོ། །གཡོ་ནི་སེམས་གཡོ་བ་སྟེ། འདི་ནི་རང་ཉིད་གྱ་གྱུ་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིང༌། གཞན་ཡང་གྱ་གྱུ་ཅན་དུ་དྲང་བར་འདོད་པའོ། །དྲང་པོས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་བརྟགས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་མ་བརྟགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་ནས་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་མ་ཞི་བའི་སེམས་ནི་རྒོད་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བག་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ལྡན་པའོ། །བག་ཡོད་པའི་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དོ།། འདི་རྣམས་ལ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་གང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། གང་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟར། སྒྱུ་དང༌། གཡོ་དང༌། གཟུ་ལུམས་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། བག་མེད་པའོ། །གང་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་ལ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གང་གི་ཚེ་གཞན་སླུ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་གཙོ་བོར་སྒྱུ་ལས་བག་ལ་ཉལ་མ་ཡིན་པའི་མཚུངས་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་འདི་དག་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེའི་ཚེ་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པ་ལུས་དང་དག་གི་རི
Chinese
我，掉举，放逸，惛沉，怯懦，无惭，邪见，懈怠，睡眠，嫉妒，后悔，隐藏，骄慢，悭吝，不忍，怀恨，因食物而饱胀，总共二十一种。定义的分类是： 比如，对于真如没有特别的爱好，就是不信。即使有人对非真如的事物产生强烈的爱好，也应该知道那也是低劣的，不是信仰。就像非领主一样。对于产生善行不是主宰，或者对于产生烦恼的行为是主宰。对自己没有顾忌就是无惭。如果没有不知羞耻，就不会产生烦恼。幻是欺骗，彻底改变自己和他人。对于此，是欺骗自性的心。对于没有欺骗，烦恼没有机会。谄是心谄媚，这是自己变得虚伪，也想把别人引向虚伪。正直行走的相续中不会产生烦恼。不考察是，不做正确的考察。在彻底考察之后行事的相续中不会产生烦恼。没有平息的心是掉举。在平息的心中不会产生烦恼。放逸是与烦恼的法相随顺。在谨慎的心中不会产生烦恼。 对于这些，原因等五种是：相应和不相应。其中，什么是相应，那就是遍行。什么是不相应，那就是能知自性和不能知自性。哪五种呢？比如，幻，谄，诈骗，掉举，放逸。对于完全被遍行缠绕的心，也存在着所有这些。同样，当欺骗他人时，主要从幻开始，所有非潜在的相应也与幻相关联，因此这些都会变成遍行。而且，在那时，极不相应的身和清
English
I, agitation, carelessness, drowsiness, cowardice, shamelessness, wrong view, laziness, sleep, jealousy, regret, concealment, pride, stinginess, intolerance, resentment, and being full from food, totaling twenty-one. The classification of definitions is: For example, not having a special liking for suchness is disbelief. Even if someone develops a strong liking for things that are not suchness, it should be known that it is also inferior and not faith. Just like a non-lord. Not being the master of generating virtuous conduct, or being the master of generating afflicted behavior. Not having restraint towards oneself is shamelessness. Without not knowing shame, afflictions will not arise. Illusion is deception, completely changing oneself and others. For this, it is deceiving the mind of one's own nature. For those without deception, afflictions have no opportunity. Flattery is the mind flattering, which is becoming hypocritical oneself and wanting to lead others into hypocrisy as well. Afflictions do not arise in the continuum of walking uprightly. Non-examination is not doing correct examination. Afflictions do not arise in the continuum of acting after thorough examination. The unpacified mind is agitation. Afflictions do not arise in the pacified mind. Carelessness is being in accordance with afflicted dharmas. Afflictions do not arise in the cautious mind. For these, the five causes, etc., are: correspondence and non-correspondence. Among them, what is correspondence, that is pervasive. What is non-correspondence, that is the nature of knowing and the nature of not knowing. What are the five? For example, illusion, flattery, deception, agitation, and carelessness. For the mind that is completely entangled by pervasiveness, all of these also exist. Similarly, when deceiving others, mainly starting from illusion, all non-latent correspondences are also associated with illusion, so these will become pervasive. Moreover, at that time, the extremely non-corresponding body and pure