English
Having origination and cessation as the beginning of observation, thereby observing all formations. At that time, what is the wisdom of enjoyment belonging to lineage? The wisdom of lineage enjoyment immediately sends out the samadhi of the fruit of nirvana. Relying on what to cultivate the path, one abides in what, thereby becoming the samadhi of the fruit. What is attention? It is attending to the nature of the unconditioned nectar. What is the cause of the samadhi of the meditator? There are two causes of meditation, namely, not attending to all signs, and attending to the nature of signlessness. What is the cause of abiding? There are three causes of abiding, namely, not attending to all signs, attending to the nature of signlessness, and the previous manifestation. What is the cause of arising from samadhi? There are two causes of arising from samadhi, namely, attending to all signs, and not attending to the nature of signlessness. What is worldly samadhi, or supramundane samadhi? It is supramundane samadhi, not worldly samadhi. The fifteen questions about the samadhi of cessation of perception and feeling are as follows: What is the samadhi of cessation of perception and feeling? What is samadhi, and what is not samadhi? Relying on what power does one enter samadhi? What formation ceases and one enters samadhi? What does this meditator do beforehand? For what purpose does one enter samadhi? How does one enter samadhi? How do these arise? With what mind does one arise? After arising, what does the mind incline towards? What contact does one touch? What formation arises first? What is the difference between the cessation of feeling and perception and the cessation of contact? What is samadhi? Is it conditioned or unconditioned? Here it should be said that the state in which the mind and mental factors do not function and abide is the samadhi of cessation of perception and feeling. What is samadhi? Arhats and non-returners enter samadhi. These people with samadhi
Tibetan
ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བཅད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་ལྡང་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་ངུ་དང་ལྡན་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་པ། སྟོབས་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་དབང་དུ་འགྱུར་བའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་བདུན་དབང་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་བདུན་ནི་འདི་ལྟར། མི་རྟག་པ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཡིད་བྱུང་བ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཆགས་ པ་བྲལ་བ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། འགོག་པ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་སྤངས་པ་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་འགོག་པའི་དོན་དུ་དང་མི་གཡོ་བ་ལ་མོས་པའི་དོན་དུའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་སྟོབས་ནི་འཇུག་པ་རྣམས་ཉེས་དམིགས་སུ་མཐོང་བའི་དོན་དང༌། མི་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་མོས་པའི་དོན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་དུ་འགགས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཞེས་པ། འདུ་བྱེད་གསུམ་འགགས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟར། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དང༌། སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི། ངག་གི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དག་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་དབུགས་འཇུག་པ་དག་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དག་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་སྔོན་གྱི་བྱ་བ་དུ་ཡིན་ཞེས་པ། སྔོན་གྱི་བྱ་བ་ནི་བཞི་སྟེ་འདི་ལྟར། བཅིང་བ་གཅིག་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པ་དང༌། དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང༌། ལས་དང་ལས་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པར་
Chinese
已经完全成就了。什么是没有入定的呢？是异生、入流者、一来者和生于无色界者。其中，异生不是入定，因为不是对境的缘故。入流者和一来者不是入定，因为与三摩地不相顺的烦恼没有完全断除的缘故。生于无色界者不是入定，因为没有后来生起的实体的缘故。以具有力量而入定，是指以两种力量，即止的力量和观的力量。其中，以止的力量，四禅和四无色定都能自在。以观的力量，七随观都能自在。其中，七随观是这样的：无常随观、痛苦随观、无我随观、厌离随观、离贪随观、寂灭随观和 निश्चितप्रहाण（梵文天城体，niścitaprahāṇa，梵文罗马拟音， निश्चितप्रहाण， निश्चितप्रहाण，决定断除）随观。其中，止的力量是为了断除禅支，以及为了信乐不动的意义。观的力量是为了将进入者视为过患，以及为了信乐不进入者的意义。以诸行止息而入定，是指三种诸行止息后入定，即语的诸行、身的诸行和心的诸行。其中，入于第二禅者，语的诸行，寻和伺会断绝。入于第四禅者，身的诸行，出息和入息会断绝。入于灭尽定者，心的诸行，想和受会止息。这之前的行为是什么呢？之前的行为有四种，即系缚唯一、无有损害、时间完全断绝，以及对于业和非业的分别。
English
It is completely accomplished. What is not entering into absorption? It is the ordinary person, the stream-enterer, the once-returner, and those born in the formless realm. Among them, the ordinary person is not in absorption because it is not the object. The stream-enterer and the once-returner are not in absorption because the afflictions that are not conducive to samadhi have not been completely cut off. Those born in the formless realm are not in absorption because there is no entity that arises later. Entering into absorption with strength means with two strengths: the strength of calm abiding and the strength of insight. Among them, with the strength of calm abiding, the four dhyanas and the four formless absorptions can be mastered. With the strength of insight, the seven contemplations can be mastered. Among them, the seven contemplations are as follows: contemplation of impermanence, contemplation of suffering, contemplation of selflessness, contemplation of disenchantment, contemplation of detachment, contemplation of cessation, and contemplation of निश्चितप्रहाण (Sanskrit Devanagari: निश्चितप्रहाण, Sanskrit Romanization: niścitaprahāṇa, English literal meaning: certain abandonment). Among them, the strength of calm abiding is for the purpose of eliminating the limbs of dhyana and for the purpose of believing in immovability. The strength of insight is for the purpose of seeing faults in those who enter and for the purpose of believing in those who do not enter. Entering into absorption by stopping the activities means entering into absorption after the three activities have stopped, namely, the activity of speech, the activity of body, and the activity of mind. Among them, for those who have entered the second dhyana, the activity of speech, conceptualization and analysis, will cease. For those who have entered the fourth dhyana, the activity of body, exhalation and inhalation, will cease. For those who have entered the cessation of perception and feeling, the activity of mind, perception and feeling, will cease. What are the previous actions of this? There are four previous actions, namely, single binding, absence of harm, complete cessation of time, and discrimination between karma and non-karma.
Tibetan
གཟིགས་པའོ། །དེ་ལ་བཅིང་བ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་དག་ལུས་དང་སྡོམ་པ་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི། སྦྱོར་བ་གང་དང་གང་གིས་ལུས་འདི་ལ་ཉེ་བར་གནོད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཞེས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་གཞལ་ནས་དུས་ཡོངས་སུ་གཅད་པ་བགྱིས་ཏེ་གནས་སོ། །དུས་འདི་སྲིད་འདས་པ་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ལས་དང་ལས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཐོབ་པར་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་དང་ལས་མ་ཡིན་པ་འགའ་ཞིག་གི་དོན་དུ་འཚོགས་པ་ལ་གཎྜཱི་སྒྲོགས་པའི་སྒྲ་དེས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཅིའི་དོན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་པ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་དོན་དུའོ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ནི། འཕགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཚོགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཅི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་པ་འགོག་པའི་དོན་དུ་འགོག་པའི་མངོན་པར་འདོད་པས་དེ་དག་དབེན་པའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ། འདུག་པའམ་ཉལ་ཏེ་སེམས་བཞུམས་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ལངས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསམ་གཏན་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདག་མེད་པ་ནས་འདུ་བྱེད་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ལངས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདག་མེད་པ་ནས་འདུ་བྱེད་བཏང་སྙོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་སེམས་བཞག་སྟེ། སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་མེད་ཅིང་འགགས་པའོ། །སེམས་མི་འཇུག་པ་དང་འགགས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ལྡང་བ་ཅི་ལྟར་གྱུར་ཞེས་པ། དེ་ནི་འདི་ལྟར། བདག་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཐོབ་པ་ན་ལྡང
Chinese
观视也。其中，所谓“系缚唯一”者，即以钵和法衣等与身和律仪合为一体而加持之。所谓“无有损害”者，即加持令无论何种行为，皆不至于对身体造成任何损害。所谓“时限完全”者，即完全衡量身体的力量后，设定完全的时限而安住。即说“应于此时从寂灭中起立”。所谓“观视业与非业”者，即获得时限完全后，为僧众的某些业与非业之事集会时，以敲击犍椎之声而加持令其起立。所谓“为何入定”者，乃为于现法中安乐住之故。于现法中安乐住者，乃为使彼等圣者的禅定集会极为不动摇，或为修习神通之故而入定。所谓“如何入定”者，为息灭之故，以息灭之现欲，彼等前往寂静之处，或坐或卧，心专注，而入于初禅。起立后，随即观视彼等禅定，从无常、痛苦、无我，直至行舍之智。如是，入于第二禅、第三禅、第四禅、空无边处、识无边处、无所有处。起立后，随即观视彼入定，从无常、痛苦、无我，直至行舍之智。然后，随即入于非想非非想处。然后，于非想非非想处两次三次地住心，心之行持止息。心不运行和止息，即称为入于灭尽定。所谓“彼之起立如何”者，即如是，以作意“我当起立”之故。然而，于先前所作之时限完全获得时，则起立。
English
It is a viewing. Among them, the so-called "single binding" is to bless the alms bowl and Dharma robes, etc., to be united with the body and discipline. The so-called "no harm" is to bless that no matter what kind of action, it will not cause any harm to the body. The so-called "complete time limit" is to fully measure the strength of the body and then set a complete time limit to abide by. That is to say, "One should rise from extinction at this time." The so-called "observing karma and non-karma" is to bless that after obtaining the complete time limit, when the Sangha gathers for certain karma and non-karma matters, they should rise by the sound of striking the ghanta. The so-called "why enter into samadhi" is for the sake of dwelling in bliss in the present Dharma. Dwelling in bliss in the present Dharma is to make the samadhi gatherings of those noble ones extremely unshakable, or to enter into samadhi for the sake of cultivating supernatural powers. The so-called "how to enter into samadhi" is for the sake of cessation, with the desire for cessation, they go to a secluded place, either sitting or lying down, focusing their minds, and enter into the first dhyana. After rising, they immediately observe those dhyanas, from impermanence, suffering, and selflessness, to the wisdom of equanimity of action. Likewise, they enter into the second dhyana, the third dhyana, the fourth dhyana, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, and the sphere of nothingness. After rising, they immediately observe that samadhi, from impermanence, suffering, and selflessness, to the wisdom of equanimity of action. Then, immediately, they enter into the sphere of neither perception nor non-perception. Then, in the sphere of neither perception nor non-perception, they dwell in the mind twice or three times, and the activity of the mind ceases. The non-operation and cessation of the mind is called entering into the cessation of perception and feeling. The so-called "how does its rising occur" is like this, because of the intention "I shall rise." However, when the complete time limit made earlier is obtained, then one rises.