Tibetan
ང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ནི་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁོང་ཁྲོ་ནི་ཞེ་སྡང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ང་རྒྱལ་ནི་མཐོན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མ་རིག་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར། སྦྱིན་པ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། གཟུགས་མི་རྟག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །ཆོས་དང་སེམས་པ་ལ་བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི་རང་ལུས་ལ་ལྟ་བའོ། །གང་ཟག་ལ་རྟག་པ་དང་རྟག་པ་མ་ཡིན་པར་བརྟགས་པ་ནི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་མཆོག་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ལྟ་བའི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་དག་པར་བརྟགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདེན་པ་ལ་སྐུར་བ་སྨྲ་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱ་བ་ལ་སྐུར་བ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་སྐུར་བ་དང༌། འགོག་པ་ལ་སྐུར་པ་དང༌། ལམ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྐུར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར། སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྐུར་བ་སྨྲ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་སྐུར་བ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གེགས་ཉིད་དེ། །ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་འགོག་པའི་གེགས་སོ། །བདེན་པ་ལ་སྐུར་པ་ཡང་སོ་སོར་བཞི་སྟེ་འདི་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གེགས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གེགས་དང༌། འགོག་པའི་གེགས་དང༌། ལམ་གྱི་གེགས་སོ། །ཁམས་ཀྱི་དགེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་འདི་ལྟར། འདོད་པས་བསྡུས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་བསྡུས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པས་བསྡུས་པ་ནི་བཅུ་སྟེ། འདི་ལྟར། གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཁོང་ཁྲོ་སྤངས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པས་སྡུས་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཁོང་ཁྲོ་སྤངས་པའོ། །སྤང་བྱའི་དབྱེ་བས་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་མཐོང་ བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་ལམ་བསྒོམ་པས་སྤང་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཁམས་སུ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ལྔ་པ་གསུམ་ནི་འདོད་ཆགས་བཅོ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྨོངས་པ་བཅོ་ལྔ་དང༌། བཅོ་ལྔ་ལ་གསུམ་ནི་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སུ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདི་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་བཞི་པ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་གསུམ་ནི་སུམ་ཅུ་དྲུག་གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཁམས་སུ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པས་བརྟུལ་ཞུགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་ལུས་དམ་པར་ལྟ་བ་གསུམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པོ་འདི་ལས་ཁམས་གསུམ་དུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཞེ་སྡང་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་ལམ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བག་ལ་ཉལ་དེ་རྣམས་ནི་ཁམས་དང་སྤང་བྱའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ན་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་འདི་ལྟར། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། ས་ཆུང་ངུ་བའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཆེན་ པོ་ནི་གཏི་མུག་སྟེ། ཁམས་རེ་རེ་ལ་སྤང་བྱའི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཆུང་ངུ་ནི་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟར། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། རང་ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །ས་ཆུང་ངུ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ང་རྒྱལ་ལོ། །
Chinese
以及，视戒律和苦行为至上， 疑惑。 定义的分类如下：贪欲是执着的定义。 愤怒是嗔恨的定义。 我慢是高傲的定义。 无明是普遍愚昧的定义。 邪见有两种：例如，否定布施等存在的邪见，以及将色视为无常等颠倒认识的邪见。 将法和心执着为我，是观察自身。 将补特伽罗执着为常或非常，是执着于边见。 将有漏法视为唯一殊胜，是执取见为殊胜。 将有漏法执着为清净，是视戒律和苦行为至上。 疑惑有两种：诽谤真谛，以及诽谤修行。 其中，诽谤真谛有四种：例如，诽谤痛苦，诽谤集，诽谤灭，诽谤道。 诽谤清净有三种：例如，诽谤佛，诽谤法，诽谤僧。 其中，对佛和僧产生疑惑是痛苦的障碍。 对法产生疑惑是灭的障碍。 诽谤真谛也各有四种，例如：痛苦的障碍，集的障碍，灭的障碍，道的障碍。 以界之善分为三种：欲界所摄，色界所摄，无色界所摄。 其中，欲界所摄有十种：例如，色界所摄有九种：即彼等舍弃愤怒。 无色界所摄有九种：即彼等舍弃愤怒。 以所断之差别，随眠转为五种。 见痛苦所断，见集所断，见灭所断，见道所断，以及修所断。 其中，欲界中的贪欲有五种。
English
And, holding discipline and asceticism as supreme, Doubt. The classification of definitions is as follows: Desire is the definition of attachment. Anger is the definition of hatred. Pride is the definition of arrogance. Ignorance is the definition of universal delusion. Wrong views are of two kinds: for example, wrong views that destroy the existence of characteristics such as denying generosity, and wrong views that perceive things upside down, such as considering form to be impermanent. Holding dharma and mind as self is observing oneself. Holding a person as permanent or impermanent is holding onto extreme views. Considering defiled dharmas as the only supreme is grasping views as supreme. Holding defiled dharmas as pure is regarding discipline and asceticism as supreme. Doubt is of two kinds: slandering the truth and slandering practice. Among them, slandering the truth is of four kinds: for example, slandering suffering, slandering origin, slandering cessation, and slandering the path. Slandering purification is of three kinds: for example, slandering the Buddha, slandering the Dharma, and slandering the Sangha. Among them, doubting the Buddha and the Sangha is the obstacle to suffering. Doubting the Dharma is the obstacle to cessation. Slandering the truth also has four kinds each, such as: the obstacle to suffering, the obstacle to origin, the obstacle to cessation, and the obstacle to the path. The goodness of realms is divided into three kinds: included in the desire realm, included in the form realm, and included in the formless realm. Among them, there are ten included in the desire realm: for example, there are nine included in the form realm: that is, they have abandoned anger. There are nine included in the formless realm: that is, they have abandoned anger. According to the difference of what is to be abandoned, latent tendencies transform into five kinds. What is to be abandoned by seeing suffering, what is to be abandoned by seeing origin, what is to be abandoned by seeing cessation, what is to be abandoned by seeing the path, and what is to be abandoned by cultivation. Among them, there are five kinds of desire in the desire realm.
Chinese
诶！ 如此，苦、集、灭、道，以修道而断除。 同样，于色界有五种。 同样，于无色界有五种。 五者三者，则贪欲变为十五。 同样，我慢有十五种。 同样，愚痴有十五种。 十五者三者，则变为四十五。 邪见于欲界有四种，即苦、集、灭、道，以见道而断除。 同样，于色界有四种。 同样，于无色界有四种。 此乃邪见四者三者，共十二。 同样，见取十二。 疑有十二种。 十二者三者，共三十六。 戒禁取于欲界有两种，即以苦与道见而断除。 同样，于色界有两种。 同样，于无色界有两种。 此乃戒禁取二者三者，共六。 其中，于无色界，因无戒律，应知唯有苦行。 执着自身，于三界中，视身为神圣之见有三种，唯以见苦而断除。 同样，有边执见三种。 此二者于三界中变为六种。 嗔恚于欲界有五种，即苦、集、灭、道，以修道而断除。 如是，若以界与断除之差别来区分这些随眠，则变为九十八种。 又随眠有三种，即一切处大行、一切处小行、地小行。 一切处大行即是愚痴，于每一界，以应断之差别而有五种。 一切处小行有六种，即邪见、执着自身、边执见、见取、戒禁取、疑。 地小行有三种，即贪欲、嗔恚、我慢。
English
E! Thus, suffering, origin, cessation, and path are abandoned by cultivating the path. Similarly, in the form realm, there are five aspects. Similarly, in the formless realm, there are five aspects. The three of the five become fifteen of attachment. Similarly, pride has fifteen aspects, and similarly, ignorance has fifteen aspects. The three of fifteen become forty-five. Wrong view has four aspects in the desire realm, namely, suffering, origin, cessation, and path, which are to be abandoned by seeing the path. Similarly, there are four aspects in the form realm. Similarly, there are four aspects in the formless realm. These are the three of the four wrong views, totaling twelve. Similarly, there are twelve of holding views as supreme. Doubt has twelve aspects, and the three of twelve are thirty-six. Holding moral discipline and asceticism as supreme has two aspects in the desire realm, namely, those to be abandoned by seeing suffering and the path. Similarly, there are two aspects in the form realm, and similarly, there are two aspects in the formless realm. These are the three of the two of holding moral discipline and asceticism as supreme, totaling six. Among them, in the formless realm, since there is no moral discipline, it should be understood that there is only asceticism. Regarding the view of one's own body, in the three realms, the three views of regarding the body as sacred are only to be abandoned by seeing suffering. Similarly, there are three views of clinging to extremes. These two become six in the three realms. Anger has five aspects in the desire realm, namely, suffering, origin, cessation, and path, which are to be abandoned by cultivating the path. Thus, if these latent tendencies are distinguished by the division of realms and what is to be abandoned, they become ninety-eight. Furthermore, there are three types of latent tendencies: great all-pervasive, small all-pervasive, and small ground. The great all-pervasive is ignorance, which has five aspects in each realm, differentiated by what is to be abandoned. The small all-pervasive has six aspects, namely, wrong view, view of one's own body, clinging to extremes, holding views as supreme, holding moral discipline and asceticism as supreme, and doubt. The small ground has three aspects, namely, attachment, anger, and pride.