Tibetan
ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བདུད་རྩིའི་སྒོར་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའོ། །ལམ་གསུམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། འདོད་ཚོལ་དང༌། ཟག་པ་དང༌། མདུད་པ་དང༌། ཆུ་བོ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེ་ བར་ལེན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར་བགྲོད་པ་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང༌། རྩོད་པའི་གཞི་དང༌། བག་ལ་ཉལ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ལོག་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། མི་དགེ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟར། ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། རྨོངས་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་གང་ཞེ་སྡང་ནི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་སྲབ་པར་བྱས་ཏེ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ལམ་གྱིས་ལྷག་མ་མེད་པའི་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆགས་པ་དང་གཏི་མུག་ནི་ལམ་གསུམ་གྱིས་སྲབ་པར་བྱས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ལྷག་མ་མེད་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཚོལ་ལ་གསུམ་སྟེ་འདི་ལྟར། འདོད་པའི་ཚོལ་བ་དང༌། སྲིད་པའི་ཚོལ་བ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚོལ་བའོ། །དེ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚོལ་བ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ལམ་གྱིས་ལྷག་མ་མེད་པར་སྤོང་ངོ༌། །འདོད་པའི་ཚོལ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ལམ་གྱིས་སོ། །སྲིད་པའི་ཚོལ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཟག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བའི་ཟག་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་ངོ༌། །འདོད་པའི་ཟག་པ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ལམ་གྱིས་སོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་ངོ༌། །མདུད་པ་ནི་བཞི་སྟེ་འདི་ལྟར། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང། གནོད་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང༌། འདི་ནི་བདེན་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང་འདི་ནི་བདེན་པ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་ངོ༌། །གནོད་
Chinese
差別之因何耶？應言之，謂知路者，彼即從煩惱解脫，是名解脫。智慧彼即成甘露門之義，是名解脫門。三路能斷除二十種煩惱，如是，不善之根，及欲求，及漏，及結，及河流，及結合，及近取，及非行而行，及慳吝，及障礙，及爭訟之基，及隨眠，及世間之法，及我慢，及煩惱之物，及不善，及遍結合，及邪性，及顛倒，及不善發心。彼中不善之根有三，如是，貪，嗔，癡。此等之中，何者嗔恚，以二路令薄，以不來之路由斷除無餘。貪與愚癡，以三路令薄，以阿羅漢道斷除無餘。欲求有三，如是，欲之求，有之求，梵行之求。彼中梵行之求，以入流果之道斷除無餘。欲之求，以不來之道。有之求，以阿羅漢道。漏有四，如是，欲之漏，有之漏，見之漏，無明之漏。彼中見之漏，以入流果之道斷除。欲之漏，以不來之道。有之漏與無明之漏，以阿羅漢道斷除。結有四，如是，貪心之蘊之結，害心之蘊之結，戒律與苦行執為殊勝之蘊之結，此是真實而顯著執著之蘊之結。此等之中，戒律與苦行執為殊勝之蘊之結，及此是真實而顯著執著之蘊之結，以入流果之道斷除。害
English
What is the cause of difference? It should be said that the one who knows the path, that is, being liberated from afflictions, is called liberation. That same wisdom becomes the gate of nectar, hence it is called the gate of liberation. The three paths can eliminate twenty kinds of afflictions, such as: the root of non-virtue, desire, outflows, fetters, rivers, connections, clinging, going where one should not go, miserliness, obscurations, the basis of disputes, latent tendencies, worldly dharmas, pride, objects of affliction, non-virtue, complete connections, wrongness, perversion, and generating non-virtuous thoughts. Among these, the root of non-virtue has three aspects: attachment, hatred, and delusion. Among these, hatred is thinned by two paths, and completely eliminated by the path of non-returning. Attachment and ignorance are thinned by three paths, and completely eliminated by the path of an Arhat. Desire has three aspects: desire for sensual pleasures, desire for existence, and desire for pure conduct. Among these, the desire for pure conduct is completely eliminated by the path of the fruit of stream-entry. The desire for sensual pleasures is eliminated by the path of non-returning. The desire for existence is eliminated by the path of an Arhat. Outflows have four aspects: the outflow of desire, the outflow of existence, the outflow of views, and the outflow of ignorance. Among these, the outflow of views is eliminated by the path of the fruit of stream-entry. The outflow of desire is eliminated by the path of non-returning. The outflow of existence and the outflow of ignorance are eliminated by the path of an Arhat. Fetters have four aspects: the fetter of the aggregate of greed, the fetter of the aggregate of malice, the fetter of the aggregate of holding moral discipline and asceticism as supreme, and the fetter of the aggregate of manifestly clinging to this as true. Among these, the fetter of the aggregate of holding moral discipline and asceticism as supreme, and the fetter of the aggregate of manifestly clinging to this as true, are eliminated by the path of the fruit of stream-entry. Harm