English
And will be endowed with the correct understanding of suffering and nirvana. When he knows and sees thus, he will thoroughly abandon the three universal defilements, namely: the view of the perishable collection, doubt, and the adherence to precepts and vows. And the afflictions that accompany it. Among them, the view of the perishable collection is: here, an ordinary person without learning regards form as self, or that the self possesses form, or that the self is in form. Similarly, regarding feeling, perception, formation, and consciousness as self, or that the self possesses consciousness, or that I have consciousness, or that consciousness is in the self, this is called the view of the perishable collection. He will abandon it. Having abandoned it, the sixty-two views related to the view of the perishable collection will also be abandoned. Doubting suffering, the origin, cessation, path, Buddha, Dharma, Sangha, the past extreme, the future extreme, or the Dharma that arises from this cause, that is, being uncertain, this is called doubt, and this will also be abandoned. The adherence to precepts and vows themselves, such as: becoming greedy and deluded. Therefore, I will become any other god through precepts, asceticism, or brahmacharya, this is called the adherence to precepts and vows associated with greed. Apart from this, the purification of precepts, the purification of asceticism, or the purification of precepts and asceticism, as said by the Shramanas or Brahmins, this is the adherence to precepts and vows. This will also be abandoned. The attachment, hatred, and ignorance that will lead to bad destinies are called the afflictions that accompany it. This will also be abandoned. Therefore, this is specifically entered into in order to realize the fruit of stream-entry, but it does not thereby become a stream-enterer.
Tibetan
་ནོ། །ཆེད་དུ་ཞུགས་པའི་སའམ། བརྒྱད་པའི་སའམ། མཐོང་བའི་སའམ། ངེས་པར་གྱུར་པའམ་གཉི་ག་ལ་ལྡང་ཞིང་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་བམ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ལམ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་གོ །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ལམ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལམ་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པར་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པ་བྱས་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་སེམས་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བར་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་རྣམས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བར་མེད་པར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཕོའོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལས་ལངས་ཏེ་ལམ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་གོ །འབྲས་བུ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་གོ །སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་གོ །ལྷག་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་གོ །དེ་ལ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ངན་འགྲོ་མེད་པའི་ཆོས་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ངེས་པར་གཞོལ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་འོངས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་དང༌། ཞལ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཟང་ ཟིང་གི་བགོ་སྐལ་ལ་མི་དབང་བ་དང༌། དེ་ལ་ནི་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །མཐོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཆོས་འདི་ཆུབ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཐོང་བ་དང༌། སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཞེས་ཀྱང་ངོ༌། །སློབ་པའི་རིག་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཞེས་ཀྱང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། བདུད་རྩིའི་སྒོ་ཀུན་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། དེས་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཉིད་ས་སྟེང་རྒྱལ་པོའམ། །བདེ་འགྲོར་བདག་ཉིད་བགྲོད་ཕྱིར་རམ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་བདག་པོའི་ཕྱིར། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མཆོག །ཅེས་སོ། །ས་དེ་ལ་གནས་པ་དེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། གོང་མ་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་པོར་བྱས་ཏེ། བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ལྟའོ། །ཅི་ལྟར་མཐོང་བའི་དབང་པོ་སྟོབས། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་དེའི་འདོད་པ་རགས
Chinese
诺。或者说，是趣入之处，第八地，见地，决定地，或者说，是能胜任二者的智慧，或者说，是证入的道，这些都是名称的异名。证入道之后，不具备与道相同的法，而是缘于无为法，证入果位的智慧就会生起。因为果位是两个或三个心识无间地进入，并且断除了三种结缚。之后无间地转生到有支。从有支中起身，分别观察道。分别观察果。分别观察涅槃。分别观察已断的烦恼。分别观察剩余的烦恼。因此，称之为证入者。具有不堕恶趣之法，必定趋向圆满菩提，获得具有证悟的果位，是世尊的心子，从口中所生，从法中所生，是法的化身，有权获得法的份额，无权获得财物的份额，因此也称为具足见。也是正确地趣入见地。也是通达此法和见法，以及正确地具备学者的智慧。也是正确地具备学者的明智。也是正确地趣入法的传统，是圣者，是决定者，是智慧，是甘露之门，完全成就并安住。因此应当说：为了自己成为地上的国王，或者为了自己前往善趣，或者为了成为一切世间的主宰，证入者的果位是殊胜的。如是安住于彼地，为了现证一来果，在上品中现证。首先观察生起和灭亡，如所教导的方式观察。如何见到根的力量？正确地受持菩提分，同样修习现证真谛的道。如是，趣入者的欲望粗重。
English
No. Or, it is the place of entering, the eighth ground, the seeing, the determined ground, or it is the wisdom that is capable of both, or it is the path of entering, these are all different names. After entering the path, one does not possess the same Dharma as the path, but rather focuses on the unconditioned Dharma, and the wisdom of attaining the fruit will arise. Because the fruit is two or three consciousnesses entering without interruption, and the three bonds are cut off. Then, without interruption, one is reborn into the limb of existence. Rising from the limb of existence, one separately observes the path. One separately observes the fruit. One separately observes Nirvana. One separately observes the abandoned afflictions. One separately observes the remaining afflictions. Therefore, it is called the one who has entered. Possessing the Dharma of not falling into evil destinies, one is sure to go towards perfect Bodhi, obtaining the fruit of having realization, being the heart-son of the Bhagavan, born from the mouth, born from the Dharma, being the embodiment of the Dharma, having the right to receive the share of the Dharma, not having the right to receive the share of wealth, therefore it is also called having complete view. It is also correctly entering the ground of seeing. It is also understanding this Dharma and seeing the Dharma, and correctly possessing the wisdom of a learner. It is also correctly possessing the intelligence of a learner. It is also correctly entering the tradition of the Dharma, being a noble one, a determiner, wisdom, the gate of nectar, completely accomplishing and abiding. Therefore, it should be said: In order to become a king on earth for oneself, or in order to go to a good destiny for oneself, or in order to become the master of all the world, the fruit of the one who has entered is supreme. Thus abiding in that place, in order to realize the fruit of once-returner, one realizes it in the superior class. First, observing arising and ceasing, one observes in the way that is taught. How does one see the power of the roots? Correctly holding the limbs of enlightenment, similarly practicing the path of realizing the truth. Thus, the desire of the one who has entered is coarse.
Tibetan
་པ་འདོད་ཆགས་དང༌། གནོད་སེམས་དང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལམ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ས་དེ་ལ་གནས་ཏེ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོང་མ་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་འགག་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་པོར་བྱས་ཏེ། བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ལྟའོ། །ཅི་ལྟར་མཐོང་བའི་དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་པའི་ཕྲ་མོ་དང་ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་དང༌། དེ་དང་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལམ་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ས་དེ་ལ་གནས་པ་དེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོང་མ་ལས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་འགག་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་པོར་བྱས་ཏེ། བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ལྟའོ།། ཅི་ལྟར་མཐོང་བའི་དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་ལམ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་དེའི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་རྒོད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྷག་མའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཏེ། དེ་ནས་ལམ་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ལམ་དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་གོ །འབྲས་བུ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་གོ །དེ་ནི་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཚངས་སྤྱོད་དུ་གནས་པ་བྱེད་པ་བྱས་པ་ཁུར་བོར་བ་བདག་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་ཤེས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡན་ལག་ལྔ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ། ཡན་ལག་དྲུག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ། གཅིག་ཀུན་ཏུ་སྲུང་བ། རྟེན་ཐ་མ་ལ་སོ་སོར་བདེན་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་འདོད་ཚོ་ལ་ལ་ཡང་དག་པར་ཀུན་དུ་དོར་བ། ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་མེད་པ། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང་ལྡན་པ། སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཐོབ་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་འཁྲུག་པ་སྤངས་པ་དང༌། དཔའ་ཀློང་འཁྲུ
Chinese
将要断除贪欲和嗔恚，以及与它们相关的烦恼。在道的紧接着之后，证得一来果。安住于该地，为了证得不来果，在上者处精进修习。首先随观生灭，如所教导般观察。如何以正见之根、力与菩提分，如是修习证悟真谛之道。将要断除与细微欲相关的贪欲和嗔恚，以及与它们同住的烦恼。然后，在该道的紧接着之后，证得不来果。安住于该地，为了证得阿罗汉果，在上者处精进修习。首先随观生灭，如所教导般如理观察。 如何以正见之根、力与菩提分，如是修习证悟真谛。如是，为了入道，断除色界的贪欲、无色界的贪欲、我慢、掉举、无明以及剩余的烦恼，无余断尽。然后，在该道的紧接着之后，证得阿罗汉果。于该道中个别地觉悟。于果和已断灭涅槃的烦恼中个别地觉悟。彼乃是比丘、阿罗汉、漏尽者、梵行已立者、应作已办者、重担已舍者、已获自身利益者、诸结已尽者、以正遍知心已极度解脱者、五支已断者，与六支完全具足者，守护一者，于最后所依处个别地断除真实，于某些欲求完全舍弃，无有普遍思索的垢染，身之行已极度调柔，心已极度解脱，慧已极度解脱，具足唯一安住于梵行，已获得殊胜士夫，已获得圣者。彼已舍弃一切错乱，勇
English
Will abandon desire and hatred, and the afflictions associated with them. Immediately after the path, the fruit of once-returner is realized. Abiding in that place, in order to realize the fruit of non-returner, one diligently cultivates in the higher realms. First, one observes arising and ceasing, and observes as taught. How, with the faculty, power, and limbs of enlightenment of right view, does one cultivate the paths of realizing truth in that way. One will abandon desire and hatred associated with subtle desire, and the afflictions that dwell with them. Then, immediately after that path, the fruit of non-returner is realized. Abiding in that place, in order to realize the fruit of Arhat, one diligently cultivates in the higher realms. First, one observes arising and ceasing, and observes properly as taught. How, with the faculty, power, and limbs of enlightenment of right view, does one cultivate the realization of truth in that way. Thus, in order to enter the path, one abandons desire for the form realm, desire for the formless realm, pride, excitement, ignorance, and the remaining afflictions, abandoning them without remainder. Then, immediately after that path, the state of Arhat is realized. One individually understands that path. One individually understands the afflictions abandoned in the fruit and nirvana. That is the Bhikshu, Arhat, one whose outflows are exhausted, one who has established pure conduct, one who has done what was to be done, one who has abandoned the burden, one who has obtained one's own benefit, one who has exhausted all bonds, one whose mind is extremely liberated by perfect knowledge, one who has abandoned the five limbs, one who is perfectly endowed with the six limbs, one who protects the one, one who individually abandons truth in the final support, one who has completely abandoned certain desires, one who is without the stain of universal thought, one whose bodily activity is extremely subdued, one whose mind is extremely liberated, one whose wisdom is extremely liberated, one who is endowed with dwelling solely in pure conduct, one who has obtained the supreme person, one who has become a noble one. He has abandoned all confusion, brave