Tibetan
༌། མཆོག་ཏུ་སྤྱོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་འདི་ལྟར། འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །བདེན་པ་གསུམ་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །འགོག་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སོ། །བདེན་པ་གསུམ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་མི་དགེ་བའོ། །དགེ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །མཐར་ཆགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་ན་འགོག་པའོ། །ལུས་སུ་གཏོགས་པ་དྲན་པ་ནི་ལམ་མོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། མིང་དང་གཟུགས་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ལམ་མོ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའོ། །མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའོ། །དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི་ལམ་མོ། །རྣམ་པ་བཞིས་ནི། བདག་གི་ངོ་བོའི་དངོས་པོ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། འདི་ལྟར། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི་ལམ་མོ། །རྣམ་པ་ལྔས་ནི། འགྲོ་བ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་ནི་ལམ་མོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ནི། རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །སྲེད་པའི་ཚོགས་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀྱི་སྲེད་པ་དང༌། སྒྲའི་སྲེད་པ་དང༌། དྲིའི་སྲེད་པ་དང༌། རོའི་སྲེད་པ་དང༌། རེག་བྱའི་སྲེད་པ་ད
Chinese
不应最高程度地行持，不应亲近，不应是烦恼性的，即是说，灭谛和道谛。三个谛是有为法，灭谛是无为法。三个谛不是色法，苦谛是色法和非色法。集谛是不善的，道谛是善的，无记是灭谛。善、不善和无记是苦谛。苦应知，集应断，灭应现证，道应修习。以次第渐增的方式宣说如下：以一种方式来说，与识蕴相应的身体是痛苦。认为“我”的慢是集。断除认为“我”的慢是灭。属于身体的忆念是道。以两种方式来说，名和色是痛苦。无明和贪爱是集。断除它们是灭。止观是道。以三种方式来说，三种痛苦是苦谛。三种不善的根本是集谛。断除它们是灭。戒律、禅定和智慧是道。以四种方式来说，自性的四种事物是痛苦，即是说，生的痛苦，老的痛苦，死的痛苦，病的痛苦。四种颠倒是集。断除它们是灭。四念住是道。以五种方式来说，五趣是痛苦。五盖是集。断除它们是灭。五根是道。以六种方式来说，六种触的生处是痛苦。即是说，眼根聚集而产生的触，耳根聚集而产生的触，鼻根聚集而产生的触，舌根聚集而产生的触，身根聚集而产生的触，意根聚集而产生的触。贪爱的集合是集。对色的贪爱，对声音的贪爱，对气味的贪爱，对味道的贪爱，对触觉的贪爱
English
That which should not be practiced to the highest degree, should not be closely associated with, and should not be of the nature of affliction, namely, the truth of cessation and the truth of the path. The three truths are conditioned. Cessation is unconditioned. The three truths are not form. The truth of suffering is form and non-form. The truth of origin is unwholesome. The truth of the path is wholesome. The undeclared is the truth of cessation. Wholesome, unwholesome, and undeclared are the truth of suffering. Suffering should be known, origin should be abandoned, cessation should be realized, and the path should be cultivated. Explained in an increasing order, in one way, the body associated with consciousness is suffering. The pride of thinking 'I' is origin. Abandoning the pride of thinking 'I' is cessation. Mindfulness belonging to the body is the path. In two ways, name and form are suffering. Ignorance and craving are origin. Abandoning them is cessation. Tranquility and insight are the path. In three ways, the three sufferings are the truth of suffering. The three roots of unwholesomeness are the truth of origin. Abandoning them is cessation. Morality, concentration, and wisdom are the path. In four ways, the four things of self-nature are suffering, namely, the suffering of birth, the suffering of aging, the suffering of death, and the suffering of sickness. The four inversions are origin. Abandoning them is cessation. The four mindfulnesses are the path. In five ways, the five realms of existence are suffering. The five obscurations are origin. Abandoning them is cessation. The five faculties are the path. In six ways, the six sense bases of contact are suffering. Namely, the contact arising from the gathering of the eye, the contact arising from the gathering of the ear, the contact arising from the gathering of the nose, the contact arising from the gathering of the tongue, the contact arising from the gathering of the body, and the contact arising from the gathering of the mind. The collection of craving is origin. Craving for form, craving for sound, craving for smell, craving for taste, craving for tactile sensations
Tibetan
ང༌། ཆོས་ཀྱི་སྲེད་པའོ། །དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །ཀུན་དུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་ཆགས་བྱའི་ཆོས་དྲུག་ནི་འདི་ལྟར། ནང་གི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་ལམ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་ དམ། ཀུན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བའམ་ཆོས་ལ་ཆོས་དང་མཐུན་པར་ལྟ་ཞིང་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགག་པའི་ཆོས་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བའམ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ནི་ཀུན་དུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དྲུག་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་པ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ལུས་ཐ་དད་པ་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་པ་དང་པོའོ། །སེམས་ཅན་ལུས་ཐ་དད་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །སེམས་ཅན་ལུས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ལ་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །སེམས་ཅན་ལུས་གཅིག་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་རུ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་འདི་ནི་ལྔ་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་འདི་ནི་དྲུག་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་བདུན་པའོ། །བག་ལ་ཉལ་བདུན་ནི་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ང་རྒྱལ་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ལྟ་བ་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་བག་ལ་ཉལ་དང༌། སྲིད་པའི་ཆགས་པ་བག་ལ་ཉལ་དང༌། མ་རིག་པ་བག་ལ་ཉལ་ལོ། །དེ་དག་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ནི་ལམ་མོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ན། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ལོག་པ་བརྒྱད་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལྟར། ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ལོག་པའི་ངག་དང༌། ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ལོག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ལོག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ལོག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ལོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །ཡང་དག་པ་བརྒྱད་ནི་ལམ་མོ། །འདི་ལྟར། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་པ་དགུ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ལྟར། ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་ནི། འདི་ལྟར་མི་རྣམས་དང་ལྷ་ཁ
Chinese
ང༌། 是对法的贪爱。 断除这些就是灭。 应当修习的六法是道。 那么，应当修习的六法是这样的： 对内法观察法而安住，这是应当修习的第一法。 同样地，对外，或者同样地对内外 དམ། 观察一切生起，或者观察与法相应的法而安住。 同样地，观察灭法，或者同样地观察生起和灭而安住，这是应当修习的第六法。 以三种方式来说： 七种识住是痛苦。 众生身各异，想各异，这是第一识住。 众生身各异，想相同，这是第二识住。 众生身相同，想各异，这是第三识住。 众生身相同，想相同，这是第四识住。 在无色界中，空无边处想，这是第五识住。 识无边处想，这是第六识住。 无所有处想，这是第七识住。 七种随眠是集，即： 欲贪随眠， 嗔恚随眠， 我慢随眠， 见随眠， 疑随眠， 有爱随眠， 无明随眠。 断除这些就是灭。 七觉支是道。 以八种方式来说： 八世间法是痛苦。 八邪是集。 即： 邪见， 邪思， 邪语， 邪业， 邪命， 邪精进， 邪念， 邪定。 断除这些就是灭。 八正道是道。 即： 正见， 正思， 正语， 正业， 正命， 正精进， 正念， 正定。 以九种方式来说： 九种众生居是痛苦。 即： 身各异，想各异，如人与某些天众。
English
Nga. It is craving for Dharma. Abandoning these is cessation. The six dharmas to be cultivated are the path. So, the six dharmas to be cultivated are like this: Observing the Dharma within and abiding, this is the first Dharma to be cultivated. Similarly, externally, or similarly, internally and externally Dam. Observing all arising, or observing the Dharma in accordance with the Dharma and abiding. Similarly, observing the Dharma of cessation, or similarly, observing arising and cessation and abiding, this is the sixth Dharma to be cultivated. In three ways: The seven abodes of consciousness are suffering. Sentient beings with different bodies and different perceptions, this is the first abode of consciousness. Sentient beings with different bodies but the same perception, this is the second. Sentient beings with the same body but different perceptions, this is the third. Sentient beings with the same body and the same perception, this is the fourth. In the formless realm, the perception of infinite space, this is the fifth. The perception of infinite consciousness, this is the sixth. The perception of nothingness, this is the seventh. The seven latent tendencies are the origin, namely: Latent tendency of desire and attachment, Latent tendency of anger, Latent tendency of pride, Latent tendency of views, Latent tendency of doubt, Latent tendency of existence, Latent tendency of ignorance. Abandoning these is cessation. The seven branches of enlightenment are the path. In eight ways: The eight worldly dharmas are suffering. The eight wrong paths are the origin. Namely: Wrong view, Wrong thought, Wrong speech, Wrong action, Wrong livelihood, Wrong effort, Wrong mindfulness, Wrong concentration. Abandoning these is cessation. The eightfold noble path is the path. Namely: Right view, Right thought, Right speech, Right action, Right livelihood, Right effort, Right mindfulness, Right concentration. In nine ways: The nine abodes of sentient beings are suffering. Namely: Different bodies and different perceptions, such as humans and some gods.
Tibetan
་ཅིག་གོ །འདི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དང་ པོའོ། །ལུས་གཅིག་ལ་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་ནི་འདི་ལྟར། ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་དང་པོར་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །ལུས་ཐ་དད་པ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་ནི་འདི་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །ལུས་གཅིག་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་ནི་འདི་ལྟར་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་བཞི་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུའོ། །སྲེད་པའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ཆོས་དགུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར། དེ་དག་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ཆོས་དགུ་ནི་ལམ་སྟེ། འདི་ལྟར། རྣམ་པ་བཅུས་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བཅུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར། འདོད་པའི་ཆགས་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྟ་བ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྲིད་པའི་ཆགས་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སེར་སྣ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མ་རིག་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དག་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །འདུ་ཤེས་བཅུ་ནི་ལམ་མོ། །འདི་ལྟར། མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དོན་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འགོག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་བཅུའོ། །ཅི་ལྟར་བསྡུ་ཞེ་ན། བསྡུ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཕུང་པོར་བསྡུ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྡུ་བ་དང༌། ཁམས་སུ་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་ཕུང་ པོས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །བདེན་པ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་
Chinese
。这是有情众生的第一处所。身一而有异想，例如：最初出现的梵众天之诸天。这是第二处所。身异而有同想，例如：光明天之诸天。这是第三处所。身一而有一想，例如：遍净天之诸天。这是第四处所。无边虚空处，无边识处，无所有处，非想非非想处，以及无想有情，这是九处有情众生之所。渴爱为根本的九法是集谛，例如这样。断除这些就是灭谛。如理作意为根本的九法是道谛，例如这样。以十种相：十方的行作都是苦。十种遍缚是集谛，例如这样。欲贪遍缚，嗔恚遍缚，我慢遍缚，见遍缚，疑遍缚，戒禁取遍缚，有贪遍缚，嫉妒遍缚，悭吝遍缚，无明遍缚。断除这些就是灭谛。十种想是道谛。例如这样。无常想，无意义想，不净想，有过患想，命想，离贪想，灭想，于一切世间不生喜乐想，于一切行不生喜乐想，以及出入息想等十种。如何摄集呢？摄集有三种方式：摄集于蕴，摄集于处，摄集于界。其中，苦谛以五蕴摄集。集谛和道谛以行蕴摄集。灭谛不是以蕴摄集。苦谛以十二处摄集。三种谛以法的生
English
This is the first abode of sentient beings. Having one body and different perceptions, such as: the first arising gods of the Brahma host. This is the second abode. Having different bodies and one perception, such as: the gods of the Clear Light. This is the third abode. Having one body and one perception, such as: the gods of Abundant Virtue. This is the fourth abode. The sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, and the sentient beings without perception, these are the nine abodes of sentient beings. The nine dharmas rooted in craving are the origin, like this. Abandoning these is cessation. The nine dharmas rooted in proper attention are the path, like this. With ten aspects: the actions of the ten directions are suffering. The ten universal bonds are the origin, like this. The bond of desire and attachment, the bond of anger, the bond of pride, the bond of views, the bond of doubt, the bond of taking vows and asceticism as supreme, the bond of existence and attachment, the bond of jealousy, the bond of stinginess, and the bond of ignorance. Abandoning these is cessation. The ten perceptions are the path. Like this. The perception of impermanence, the perception of meaninglessness, the perception of impurity, the perception of having faults, the perception of life, the perception of detachment from desire, the perception of cessation, the perception of not rejoicing in all the world, the perception of not rejoicing in all actions, and the ten perceptions such as the perception of breathing in and out. How to gather them? There are three ways to gather them: gathering into aggregates, gathering into sources, and gathering into elements. Among them, the truth of suffering is gathered by the five aggregates. The truth of origin and the truth of the path are gathered by the aggregate of formations. The truth of cessation is not gathered by aggregates. The truth of suffering is gathered by the twelve sources. The three truths are the birth of the Dharma.