Tibetan
འབྱུང་ངོ༌། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་བདེ་འགྲོར་ཉེ་བར་གནས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལས་ངན་འགྲོའོ། །འགྲོ་བའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་དུས་དང་ལྡན་ཞིང་ཁྲག་དང་ལྡན་པའི་མའི་ལྟོ་བར་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེའི་གོ་སྐབས་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་ངམ། སེམས་ཅན་ནམ། ནགས་སམ། ཤིང་ངམ། འགྲོ་བ་དེ་དང་འདྲ་བ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་གནས་པའི། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་སུ་བྱིན་པ་ལྟ་བུ་དང་བཞེངས་པ་དང་བསྡད་པ་དང་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། མཐོང་བ་བཞིན་དུ་དང༌། ལེན་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ལས་སམ་ལས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། འགྲོ་བ་འམ་འགྲོ་བའི་མཚན་མ་ལ་དམིགས་ པ་བྱས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རོ། །མདོར་བསྡུས་བཞི་ནི་འདི་ལྟར། འདས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྡུས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྡུས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི། འདས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྡུས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རེག་པ་ཚོར་བ་རྣམས་ནི་ད་ལྟ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པའོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྡུས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ནི་འདི་ལྟར། མ་རིག་པ་བཟུང་བས་འདས་པའི་སྲེད་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པས་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཚུངས་པས་སོ། །འདུ་བྱེད་གཟུང་བས་འདས་པའི་སྲེད་པ་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་བཟུང་བས་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སྲེད་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་བཟུང་བས་ད་ལྟར་གྱི་མ་རིག་པ་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སྲིད་པ་བཟུང་བས་ད་ལྟར་གྱི་འདུ་བྱེད་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་བཟུང་བས་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཆོས་ཉི་ཤུ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཟུང་བས་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་སྲེད་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་སྟེ་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་ནི། འདིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་ནོ། །འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་སྟེ་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་ནི། །འདིར་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལ་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་ནི་རྐྱེན་ནོ། །འདིར་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ དང་སྲེད་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་སྟེ་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་ནི། འདིར་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་མ་འོངས་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་ནོ། །སླད་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་སྟེ་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་ནི། མ་འོངས་པར་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལ། འདིར་བྱས་པའི་ལས་ནི་རྐྱེན་ནོ། །བཞི་པ་ལྔ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་འདུ་བྱེད་ཞེས་པ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ལས་རྒ་ཤི་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་འདུ་བྱེད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་མཐའ་མེད་པའོ། །ཚུལ་ལུགས་ཞེས་པ་ནི་ཚུལ་གཉིས་ཏེ་འདི་ལྟར། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དང༌། རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་འདུ་བྱེད་དང༌། ཅི་སྲིད་དུ་རྒ་ཤི་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་འཁྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ནི། རྒ་ཤི་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག་ཅེས་པ་ནས་འདུ་བྱེད་འགགས་པས་མ་རིག་པ་འགག་ཅེས་པའི་བར་དུའོ། །ཡང་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་སྒོ་སྟེ་མ་འོངས་པའི་ཆ་ཤས་ཤེས་པའི་ལམ་མོ། །རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་སྒོ་སྟེ་འདས་པའི་ཆ་ཤས་ཤེས་པའི་ལམ་མོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལ་འདུ་བྱེད་ནས་འདི་འབའ་ཞིག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར
Chinese
生起。所谓“有情”是指以福德之业接近善趣，以非福德之业趣向恶趣。所谓“有情的相”，胎生者是指与时机相合，接近具有血液的母亲的子宫。化生者是指在任何地方出生，都接近于该处的机会，如宫殿、有情、森林、树木等，接近于与该有情相似的相。那时，在这些地方，就像给予、站立、坐卧一样，如所见般，如接受般生起。那时，缘于业或业的相，有情或有情的相而生，等等广说。简而言之，有四种：被过去的业和烦恼所摄持，被现在的异熟所摄持，被现在的业和烦恼所摄持，被未来的异熟所摄持。其中，无明和行是被过去的业和烦恼所摄持。识、名色、六处、触、受是被现在的异熟所摄持。爱、取、有是被现在的业和烦恼所摄持。生和老死是被未来的异熟所摄持。有二十种相：执持无明，即是执持过去的爱和近取，因为它们在烦恼的自性上是相同的。执持行，即是执持过去的爱，因为它是业的自性。执持识、名色、六处、触和受，即是执持现在的生和老死，因为它是异熟的自性。执持爱和近取，即是执持现在的无明，因为它是烦恼的自性。执持有，即是执持现在的行，因为它是业的自性。执持生和老死，即是执持未来的识、名色、六处、触和受，因为它是异熟的自性。这二十四种法是
English
Arise. The so-called "sentient being" refers to approaching the good realms with the karma of merit, and going to the evil realms with the karma of non-merit. The so-called "characteristics of sentient beings," those born from the womb refer to being in accordance with the time and approaching the mother's womb with blood. Those born by transformation refer to approaching the opportunity of where they are born, such as palaces, sentient beings, forests, trees, etc., approaching the characteristics similar to that sentient being. At that time, in these places, just like giving, standing, sitting, and lying down, just as seen, arising as if receiving. At that time, one is born by focusing on karma or the characteristics of karma, sentient beings or the characteristics of sentient beings, and so on, extensively explained. In short, there are four: being gathered by past karma and afflictions, being gathered by present ripening, being gathered by present karma and afflictions, and being gathered by future ripening. Among them, ignorance and formation are gathered by past karma and afflictions. Consciousness, name and form, the six sense bases, contact, and feeling are gathered by present ripening. Craving, grasping, and existence are gathered by present karma and afflictions. Birth and old age and death are gathered by future ripening. There are twenty aspects: Holding ignorance is holding past craving and attachment, because they are the same in the nature of affliction. Holding formation is holding past craving, because it is the nature of karma. Holding consciousness, name and form, the six sense bases, contact, and feeling is holding present birth and old age and death, because it is the nature of ripening. Holding craving and attachment is holding present ignorance, because it is the nature of affliction. Holding existence is holding present formation, because it is the nature of karma. Holding birth and old age and death is holding future consciousness, name and form, the six sense bases, contact, and feeling, because it is the nature of ripening. These twenty-four dharmas are
Chinese
完全具备则成为二十。例如，《法蕴论》中说：过去业的生命中有无明、行、爱、取、有这五法，是此处的结生之因。此处有识、名色、六处、触、受这五法，是此处出生的生命，先前所造的业是因。此处六处等完全成熟，无明、行、爱、取、有这五法，是此处业的生命，是未来的结生之因。后来的识、名色、六处、触、受这五法，在未来出生的生命中，此处所造的业是因。第四个五是二十种相。轮回是指从无明的因缘产生行，直到从出生的因缘产生老死。同样，唯有巨大的痛苦之蕴产生。同样，也是从无明的因缘产生行等等。又是同样，即是无有尽头的缘起之轮的次第。方式是指两种方式，即无明等的方式和老死等的方式。其中无明等的方式是：从无明的因缘产生行，乃至老死、悲伤、哀号、痛苦、忧恼、混乱等等都会产生。老死等的方式是：老死灭尽则出生灭尽，出生灭尽则有灭尽，乃至行灭尽则无明灭尽。或者，无明等的方式是：后际完全断绝之门，即是知晓未来部分的道路。老死等的方式是：前际完全断绝之门，即是知晓过去部分的道路。分别是指：缘起有两种，即世间和出世间。其中世间的是：从无明的因缘产生行，乃至唯有这巨大的痛苦之蕴普遍产生
English
When fully possessed, it becomes twenty. For example, in the Abhidharma, it is said that the five dharmas of ignorance, formation, craving, grasping, and existence in the past karma of life are the cause of rebirth here. Here, the five dharmas of consciousness, name and form, the six sense bases, contact, and feeling are the cause of the previously done karma in the life of birth here. Here, when the sense bases and so on are fully matured, the five dharmas of ignorance, formation, craving, grasping, and existence are the cause of future rebirth in the life of karma here. The five dharmas of subsequent consciousness, name and form, the six sense bases, contact, and feeling are the cause of the karma done here in the life of future birth. The fourth five is twenty aspects. The wheel refers to from the cause of ignorance arises formation, up to from the cause of birth arises old age and death. Likewise, only a great mass of suffering arises. Likewise, also from the cause of ignorance arises formation and so on. Again, likewise, it is the endless sequence of the wheel of dependent origination. The mode refers to two modes, namely the mode of ignorance and so on, and the mode of old age and death and so on. Among them, the mode of ignorance and so on is: from the cause of ignorance arises formation, and as far as old age, death, sorrow, lamentation, pain, distress, confusion, and so on will arise. The mode of old age and death and so on is: when old age and death cease, birth ceases; when birth ceases, existence ceases, up to when formation ceases, ignorance ceases. Alternatively, the mode of ignorance and so on is: the door of complete cessation of the future extreme, which is the path of knowing the future part. The mode of old age and death and so on is: the door of complete cessation of the past extreme, which is the path of knowing the past part. Differentiation refers to: dependent origination is twofold, namely mundane and supramundane. Among them, the mundane is: from the cause of ignorance arises formation, up to only this great mass of suffering universally arises.
Tibetan
་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་དད་པ་དང༌། དད་པའི་རྐྱེན་ལས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རྐྱེན་ལས་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བའི་རྐྱེན་ལས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་རྐྱེན་ལས་བདེ་བ་དང༌། བདེ་བའི་རྐྱེན་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྐྱེན་ལས་ཡང་དག་ པ་ཅི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཅི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་རྐྱེན་ལས་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། ཡིད་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྐྱེན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྐྱེན་ལས་ཟད་པར་ཤེས་པའོ། །གཞན་དག་ཏུ་ཡང་གསུངས་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་འདུ་བྱེད་ནས་འདི་དག་འབའ་ཞིག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ན་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ས་དང་ཁ་བ་ཅན་དང་རྒྱ་མཚོ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྡུ་བ་ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་འདི་ལྟར། ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། བདེན་པས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ལྟར། ཡན་ལག་དྲུག་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རེག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དག་གིས་བསྡུས་པའོ། །ཚོར་བའི་ཡན་ལག་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་གིས་བསྡུས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ལྟར། ཡན་ལག་དགུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །འདི་ལྟར། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད
Chinese
直到“转变”之间。超脱世间也是痛苦，由痛苦的因缘生起信心，由信心的因缘生起极度的欢喜，由极度欢喜的因缘生起欢喜，由欢喜的因缘生起极度的轻安，由极度轻安的因缘生起安乐，由安乐的因缘生起禅定，由禅定的因缘生起如实见，由如实见的因缘生起厌离，由厌离的因缘生起离欲，由离欲的因缘生起解脱，由解脱的因缘生起尽智。其他地方也曾说过，缘起有四种，如下所示：由业和烦恼的因生起，由种子的因生起，由显现的造作生起，由共同的业的因生起。其中由业和烦恼的因生起的是，从无明的因缘生起行，直到“这些纯粹是巨大苦蕴的生起”之间。种子和幼苗等相续的自性。由显现的造作生起的是化身等。由共同的业的因生起的是大地、雪山、大海、月亮和太阳等。收集是指四种收集，如下所示：以蕴收集，以处收集，以界收集，以谛收集。其中以蕴收集如下所示：六支以行蕴收集。如下所示：无明、行、触、爱、取、有。识以识蕴收集。名色以五蕴收集。六处以色蕴和识蕴收集。受的支分以受蕴收集。生和老死以色蕴和行蕴收集。以处收集如下所示：九支以法处收集。如下所示：无明、行
English
up to the word "transformation." Transcendence of the world is also suffering, from the cause of suffering arises faith, from the cause of faith arises supreme joy, from the cause of supreme joy arises joy, from the cause of joy arises extreme pliancy, from the cause of extreme pliancy arises bliss, from the cause of bliss arises samadhi, from the cause of samadhi arises seeing reality as it is, from the cause of seeing reality as it is arises disillusionment, from the cause of disillusionment arises detachment, from the cause of detachment arises liberation, from the cause of liberation arises the knowledge of exhaustion. It is also said elsewhere that there are four types of dependent arising, as follows: arising from the cause of karma and afflictions, arising from the cause of seeds, arising from manifestation of activity, and arising from the cause of common karma. Among these, arising from the cause of karma and afflictions is, from the cause of ignorance arises action, up to "these alone are the arising of a great mass of suffering." The nature of the continuity of seeds and sprouts, etc. Arising from manifestation of activity is the emanation body, etc. Arising from the cause of common karma is the earth, snow mountains, oceans, the moon, the sun, etc. Collection refers to four types of collection, as follows: collection by aggregates, collection by sources, collection by elements, and collection by truths. Among these, collection by aggregates is as follows: six limbs are collected by the aggregate of formation. As follows: ignorance, action, contact, craving, grasping, existence. Consciousness is collected by the aggregate of consciousness. Name and form are collected by the five aggregates. The six sources are collected by the aggregates of form and consciousness. The limb of feeling is collected by the aggregate of feeling. Birth and old age and death are collected by the aggregates of form and formation. Collection by sources is as follows: nine limbs are collected by the source of dharma. As follows: ignorance, action.