Tibetan
་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་གང་བདག་གི་ངོ་བོ་དངོས་པོ་སྟོན་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་བསྟན་པའོ། །གང་དངོས་པོའི་དམིགས་པ་སྟོན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་སྟོན་པའོ། །གང་དངོས་པོའི་དམིགས་པ་ངེས་པ་སྐྱེད་བ་སྟོན་པ་དེ་ནི་ཁམས་སྟོན་པའོ། །གང་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་མཁས་པ་འདི་ནི་ཁམས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྟོབས་བཅུ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྡུས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་པའི་ཚུལ་ལུགས་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་འདི་ལྟར། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་དང༌། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་འབའ་ཞིག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ལུགས་སུ་བྱུང་བའོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིད་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རིག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་འགག །ཉེ་བར་ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་ པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་འབའ་ཞིག་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་བཞི་ལ་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་མིང་ངོ༌། །མེར་མེར་པོ་ནི་གཟུགས་ཏེ་མིང་གཟུགས་སོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །རེག་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་ནི་རེག་པའོ། །ཚོར་བ་དྲུག་གི་ཚོགས་ནི་ཚོར་བའོ། །སྲེད་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་ནི་སྲེད་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་སྲེད་པའོ། །སྲིད་པ་རྣམས་སུ་ཕུང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རྒ་བའོ། །ཕུང་པོ་འཇིག་པ་ནི་ཤི་བའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་འདུ་བྱེད་ནས་ཅི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ལས་རྒ་ཤི་ཞེས་པ་འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་བདེན་པ་བཞི་ལ་མི་ཤེས་པར་གྱུར་པས། དུས་རིང་པོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་གི་བར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་ནི་བདག་གིའོ། །བདག་འདི་ལའོ་འདི་ནི་ངའོ་བདག་གོ་ཞེས་ལྷག་པར་ཞེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ལ་ཞེན་པས་སྲིད་པར་ཀུན་དུ་འབྱུང་ཞིང་སྲིད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཉལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་སེམས་པ་དང་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དེ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སྲིད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རླན་ཅན་གྱི་ས་ལ་ས་བོན་བཟང་པོ་བཏབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་འགག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་མི་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་བསྐྲུན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སེམས་པ་དེས། སྲིད་པ་ལ་དགའ་བས་སྲིད་པར་ཞུགས་ཤིང༌། སྲིད་པ་མཚན་མར་དམིགས་ པ་རྒྱས་པས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་སྲིད་པ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་སྲིད་པ་ངེས་པའི་སེམས་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དཔེར་ན་ཉི་མ་མེད་པར་འོད་ཟེར་ས་ལ་གནས་པའམ་རྒྱུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་མིང་དང་གཟུགས་མངལ་དུ་འཇུག་པ་འམ་འཕེལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ན་ཌ་ཕུང་པོའི་འཐད་པ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ལས་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མིང་དང་ལྷན
Chinese
已示。 पुनश्च 何者显示自性事物，即是显示蕴。 何者显示事物之所缘，即是显示处。 何者显示事物之所缘决定生起，即是显示界。 何者善于了知彼等诸法之界之安立，此即名为善于界。 大班智达十力吉祥知识所集之有为与无为之决择中，说一切有部之宗规蕴处界决择名为第十三品。 ། །精通缘起者如下：以无明为缘生起行，以行为缘生起识，以识为缘生起名色，以名色为缘生起六处，以六处为缘生起触，以触为缘生起受，以受为缘生起爱，以爱为缘生起取，以取为缘生起有，以有为缘生起生，以生为缘生起老死与忧悲苦恼及心不适和扰乱等。 如是纯粹之大苦蕴皆生起，是为顺生。 无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死与忧悲苦恼及心不适和扰乱等皆灭。 如是纯粹之大苦蕴皆灭，是为逆生。 其中，于四谛不了知是为无明。 身语意之业是为行。 结生时之心是为识。 结生之心与
English
It is shown. Furthermore, that which shows the nature of self-entity is the showing of aggregates. That which shows the object of entities is the showing of sources. That which shows the arising of the determination of the object of entities is the showing of elements. Whoever is skilled in the establishment of knowing the elements of those aspects is called skilled in elements. The thirteenth chapter of the determination of aggregates, sources, and elements according to the tradition of the Sthavira school, from the determination of conditioned and unconditioned phenomena compiled by the great scholar Ten Powers Glorious Friend. || Skilled in dependent origination is as follows: Conditioned by ignorance is action, conditioned by action is consciousness, conditioned by consciousness is name and form, conditioned by name and form are the six sources, conditioned by the six sources is contact, conditioned by contact is feeling, conditioned by feeling is craving, conditioned by craving is grasping, conditioned by grasping is existence, conditioned by existence is birth, conditioned by birth arise old age, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and agitation. Thus, the entire great mass of suffering arises, which is the arising in order. When ignorance ceases, action ceases. When action ceases, consciousness ceases. When consciousness ceases, name and form cease. When name and form cease, the six sources cease. When the six sources cease, contact ceases. When contact ceases, feeling ceases. When feeling ceases, craving ceases. When craving ceases, grasping ceases. When grasping ceases, existence ceases. When existence ceases, birth ceases. When birth ceases, old age, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and agitation cease. Thus, the entire great mass of suffering ceases, which is the cessation in reverse order. Therein, not knowing the four truths is ignorance. The actions of body, speech, and mind are action. The mind at the time of connection is consciousness. The mind and
Chinese
具有的心所产生的法即是名。明显的是色，即是名色。内部的自体之生处六者即是六生处。六触的集合即是触。六受的集合即是受。六爱的集合即是爱。四取即是取。产生欲有、色有和无色有的业即是爱。在有中诸蕴产生即是生。蕴完全成熟即是老。蕴坏灭即是死。此处说，从无明的缘起有行，乃至有生起的缘起有老死，这从何而来呢？应当说，在此，异生凡夫不具足听闻，对于四谛不了解，从长久以来，对于近取五蕴执著为我，这些是我的。我在此，这是我的，我是我，这样特别地执著。他们同样地执著于有，因此在有中普遍地产生，并且对于有的生处进行分别，并且随之而眠伏。他们的心和分别以及随眠，那些是从完全不了解事物而产生的，为了获得有，因此安住在有中。如同在潮湿的土地上播种优良的种子一样。对于他们来说，没有有止息的智慧。因此，从无明的缘起有行。那些由不了解而造作的，显现行的心，因为喜欢有而进入有中，有相作为所缘而增长，因此产生与完全转变的有相连接的识。他们的有确定的心不是断灭的。因此，从行之缘起有识。譬如没有太阳，光芒安住于地上或者运行是不可能的。同样地，没有识，名和色进入胎中或者增长是不可能的。那达蕴的道理是互相依赖的缘故。因此，从识的缘起有名和色。意的生处是依赖于事物，与名一起
English
The dharma arising from the mind with qualities is name. What is manifest is form, that is, name and form. The six internal sources of self are the six sources. The collection of six contacts is contact. The collection of six feelings is feeling. The collection of six cravings is craving. The four graspings are grasping. The karma that produces desire existence, form existence, and formless existence is craving. The arising of aggregates in existence is birth. The complete ripening of aggregates is aging. The destruction of aggregates is death. Here it is said, from the condition of ignorance there is action, and from the condition of birth, there is aging and death. Where does this come from? It should be said that here, ordinary beings who do not have learning, do not understand the four truths. From a long time, they cling to the five aggregates of grasping as self, thinking, "These are mine. I am here, this is mine, I am me." They cling to existence in the same way, so they universally arise in existence, and they discriminate the sources of existence, and then they lie down. Their minds, discriminations, and latent tendencies arise from completely not understanding things, and in order to obtain existence, they abide in existence. It is like planting good seeds in moist soil. They do not have the wisdom of the cessation of existence. Therefore, from the condition of ignorance, there is action. Those actions created by not understanding, the mind that manifests action, because of liking existence, enters into existence. The sign of existence increases as the object of focus, so it produces the consciousness that connects with the completely transformed existence. Their mind of certain existence is not cut off. Therefore, from the condition of action, there is consciousness. For example, without the sun, it is impossible for rays of light to abide or move on the earth. Similarly, without consciousness, it is impossible for name and form to enter or grow in the womb. The reason for the aggregates of nāda is that they are mutually dependent. Therefore, from the condition of consciousness, there are name and form. The source of mind depends on things, together with name.
Tibetan
་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ནི་མིང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཟས་དང་དུས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །རྐྱེན་དེ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ་དབང་པོ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་པ་ལས་རེག་པ་སྐྱེ་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ལས་རེག་པའོ། །རེག་ནས་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་ལམ་སྡུག་བསྔལ་མིན་བདེ་བ་མིན་པ་ཚོར་བར་བྱེད་དོ། །རེག་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རེག་པའི་རྐྱེན་ལས་ཚོར་བའོ། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཆགས་པར་བྱས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་དག་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་འཇོམས་པར་བྱེད་བའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་མིན་བདེ་བ་མིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ལྷག་པར་ཞེན་ནས་ཚོར་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོར་བའི་རྐྱེན་ལས་སྲེད་པའོ། །ཞེན་པས་ཚོར་བ་ནི་སྲེད་པའོ། །དངོས་པོ་འཛིན་པ་བརྟན་བོས་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ལས་ལེན་པའོ། །ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་བྱས་པ་རྣམས་སྲིད་པའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལེན་པའི་རྐྱེན་ལས་སྲིད་པའོ། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེས་པས་རྒས་ཤིང་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ལས་རྒ་ཤིའོ། །གཞན་ཡང་རྟོག་པ་ནི། དཔེར་ན་སྤུན་མ་དང་ས་བོན་བཞིན་དུ་མ་ རིག་པ་འདུ་བྱེད་དོ། །དཔར་གནས་བོན་དང་མྱུ་གུ་བཞིན་དུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དཔེར་ན་མྱུ་གུ་དང་འདབ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དཔེར་ན་འདབ་མ་དང་སྡོང་པོ་བཞིན་དུ་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དཔེར་ན་སྡོང་བོ་དང་ཡལ་ག་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པའོ། །དཔེར་ན་ཡལ་ག་དང་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་རེག་པ་དང་ཚོར་བའོ། །དཔེར་ན་མེ་ཏོག་དང་གོང་བུ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་སྲེད་པའོ། །དཔེར་ན་གོང་བུ་དང་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་སྲེད་པ་དང་ལེན་པའོ། །དཔེར་ན་འབྲས་བུ་དང་ས་བོན་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་སྲིད་པའོ།། དཔེར་ན་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བའོ། །རྐྱེན་ལས་ཞེས་པ་ཀུན་ལ་བལྟའོ། །དཔེར་ན་དེ་ལྟར་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་འཇུག་པའི་སྔོ
Chinese
生起和灭尽。另外五种生处，是与名一起生起，依靠大的生起，由食物和时间的因缘而生起和灭尽。没有那个因缘是不行的。因此，从名和色产生六处，根、境和识聚集而产生触，因此，六处的因缘是触。触之后，感受乐、苦或非苦非乐。没有触是不行的。因此，触的因缘是受。幼稚的众生们，因为体验乐而产生贪着，又再三地追求那些乐。体验痛苦时，也追求能止息痛苦的乐。体验非苦非乐时，更加执着而感受。因此，受的因缘是爱。执着感受就是爱。稳固地取执事物。因此，爱的因缘是取。与取相关的业，会变成有的种子。因此，取的因缘是有。随着业的差别，会在各种趣中产生。因此，有的因缘是生。生了就会老死。因此，生的因缘是老死。另外的譬喻是：例如谷壳和种子一样，无明是行。例如容器、种子和幼芽一样，行和识。例如幼芽和叶子一样，识和名色。例如叶子和树干一样，名色和六处。例如树干和树枝一样，六处和触。例如树枝和花朵一样，触和受。例如花朵和花蕾一样，受和爱。例如花蕾和果实一样，爱和取。例如果实和种子一样，取和有。例如种子和幼芽一样，有和生。因缘，是对一切而言的。例如那样，观察种子相续的先前。
English
arise and cease. Furthermore, the five sense bases arise together with name, relying on the great arising, and arise and cease due to the conditions of food and time. It is not possible without that condition. Therefore, from name and form arise the six sense bases. Because contact arises from the aggregation of faculties, objects, and consciousness, therefore, the condition for contact is the six sense bases. Having contacted, one experiences pleasure, pain, or neither pleasure nor pain. It is not possible without contact. Therefore, the condition for feeling is contact. Foolish beings, having experienced pleasure, become attached and repeatedly seek those pleasures. When experiencing suffering, they also seek the pleasure that will extinguish suffering. When experiencing neither pleasure nor pain, they become even more attached and feel it. Therefore, the condition for feeling is craving. Attachment to feeling is craving. Firmly grasping onto objects. Therefore, the condition for craving is grasping. Actions done with grasping become the seeds of existence. Therefore, the condition for grasping is existence. According to the differences in karma, beings will be born in various realms. Therefore, the condition for existence is birth. Having been born, one will age and die. Therefore, the condition for birth is aging and death. Another analogy is: for example, like chaff and seed, ignorance is action. For example, like a container, seed, and sprout, action and consciousness. For example, like a sprout and leaves, consciousness and name and form. For example, like leaves and a trunk, name and form and the six sense bases. For example, like a trunk and branches, the six sense bases and contact. For example, like branches and flowers, contact and feeling. For example, like flowers and buds, feeling and craving. For example, like buds and fruit, craving and grasping. For example, like fruit and seed, grasping and existence. For example, like seed and sprout, existence and birth. "Condition" refers to everything. For example, in that way, observe the preceding continuity of the seed.