Tibetan
ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། སྲ་བ་དང༌། འཇམ་པ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། བསིལ་བ་སྟེ། གང་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་གྱི་ཁམས་དེའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་དང་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་བཅུ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་རོ། །གང་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཁམས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟར། མིག་གི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་ཁམས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་ཁམས་དང༌། དྲིའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་ཁམས་དང༌། རོའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རོ། །འདིར་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ན། ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་བསྟན་པར་གྱུར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིས་མཐུན་པའི་ཆེས་རྣམས་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་ཕུང་པོ་བཤད་པའོ། །སྒོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཤད་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་ཁམས་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཕུང་པོའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྟེན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཚིག་ལ་འཆེལ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྟེན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལ་གཟུགས་མདོར་བསྟན་ཅིང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ་ཕུང་པོ་བསྟན་ཏོ། ། གཟུགས་ལ་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལ་གཟུགས་ལ་མང་དུ་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་མདོར་བསྡུས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ལ་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་ཅན་ལ་མང་དུ་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ་ཁམས
Chinese
界，火界，风界，水界，坚硬，柔软，温暖，凉爽，这是身体的活动范围。意的生处是七种识的界。法的生处是非色蕴三者、微细色十者和涅槃，这是十二生处等，广说。通达那些种类的生处之智，称为通达生处。何为通达界？即十八界，如下：眼界，色界，眼识界，耳界，声界，耳识界，鼻界，香界，鼻识界，舌界，味界，舌识界，身界，触界，身识界，意界，法界，意识界等等，广说。此处以蕴、处、界的方式开示，有何差别？应说，宣说聚集同类法的自性是说蕴。宣说门之自性是说处。宣说各自体性的自性是说界。或者，世尊以总说的方式，使能理解的补特伽罗通过蕴的方式证悟苦谛。使广说能理解的补特伽罗通过处的方式显示苦谛。使执着于词句的补特伽罗通过界的方式证悟苦谛。或者，对于非色蕴执著为乐想的补特伽罗，简略地显示色，并分别非色蕴，从而显示蕴。对于色执著为乐想的补特伽罗，广泛地分别色，并简略地归纳非色蕴，从而显示处。对于色和非色蕴都执著为乐想的补特伽罗，广泛地分别色和非色蕴，从而显示界。
English
The realm, the realm of fire, the realm of wind, the realm of water, hardness, softness, warmth, and coolness, which are the scope of the body's activity. The source of mind is the realm of the seven consciousnesses. The source of dharma is the three non-material aggregates, the ten subtle forms, and Nirvana. These are the twelve sources, etc., extensively explained. The wisdom that understands the sources of those kinds is called understanding the sources. What is understanding the realms? It is the eighteen realms, as follows: the realm of the eye, the realm of form, the realm of eye consciousness, the realm of the ear, the realm of sound, the realm of ear consciousness, the realm of the nose, the realm of smell, the realm of nose consciousness, the realm of the tongue, the realm of taste, the realm of tongue consciousness, the realm of the body, the realm of touch, the realm of body consciousness, the realm of mind, the realm of dharma, and the realm of mind consciousness, etc., extensively explained. Here, what is the difference in teaching through the aggregates, sources, and realms? It should be said that explaining the nature of gathering similar phenomena is explaining the aggregates. Explaining the nature of the gate is explaining the sources. Explaining the nature of one's own essence is explaining the realms. Or, the Bhagavan, in a general way, causes the person who can understand to realize the truth of suffering through the way of the aggregates. He shows the truth of suffering through the way of the sources to the person who can understand extensively. He causes the person who clings to words to realize the truth of suffering through the way of the realms. Or, for the person who clings to the non-material aggregates as pleasurable, he briefly shows form and distinguishes the non-material aggregates, thereby showing the aggregates. For the person who clings to form as pleasurable, he extensively distinguishes form and briefly summarizes the non-material aggregates, thereby showing the sources. For the person who clings to both form and non-material aggregates as pleasurable, he extensively distinguishes form and non-material aggregates, thereby showing the realms.