Tibetan
ན་གྱི་མཐའ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ་མ་ཡིན་ཞིང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་ཉིད་དོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་བག་ལ་ཉལ་ལོ། །ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་རྐྱེན་བག་ལ་ཉལ་ལོ། །བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྐྱེན་ནི་ཀུན་ནས་ལྡང་བའོ། །སྔོན་མའི་རྐྱེན་སྔོན་མའོ། །ཕྱི་མའི་རྐྱེན་ཕྱི་མའོ། །ཡང་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཟག་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ལས་མ་རིག་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང༌། སེམས་གཅིག་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དུས་གང་གི་ཚེ་བྱིས་པ་རྣམས་མིག་གི་གཟུགས་མཐོང་བ་ན་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་སྟེ། མཛེས་པ་བདེ་བའོ་ཞེས་སེམས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་འདིས་ནི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པས་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཡོ་བ་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །ཆགས་བའི་སེམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ལས་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གཟུགས་དག་གི་དབང་པོ་ རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །མ་རིག་པ་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ལས་རེག་པའོ། །དེའི་ཚེ་གང་ཡང་བདེ་བ་དེ་ནི་རེག་པའི་རྐྱེན་ལས་ཚོར་བའོ། །དེའི་ཚེ་འདོད་ཆག་པ་ནི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་ལས་སྲེད་པའོ། །ཆགས་པས་མཛེས་པ་དང་བདེ་བར་འཛིན་པ་ནི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ལས་ལེན་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཆགས་པའི་སེམས་པ་ནི་ལེན་པའི་རྐྱེན་ལས་སྲིད་པའོ། །ཆོས་དེ་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བའོ། །གནས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་རྒ་བའོ། །སྐད་ཅིག་འཇིག་པ་ནི་འཆི་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དེ་རྣམས་ནི་རྒོལ་བ་བཅུ་དང༌། ལན་བཅུས་གྲུབ་པོ། །དེ་ལ་རྒོལ་བ་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དུ་དང༌། ལུས་དུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན
Chinese
既不是要知道先前之边际，也不是要知道后来之边际。如是，无明等缘起之流转，也不是要知道先前之边际，也不是要知道后来之边际。那么，无明的因缘是什么呢？应说，就是无明本身。无明的因缘是行。发起之因缘是行。行的因缘是发起。先前的因缘是先前。后来的因缘是后来。或者，一切烦恼都成为因缘。如是也曾说过：从诸漏生起而无明生起。另外，一心之理是这样的：在任何时候，孩童们眼睛看到色时，生起贪欲，认为美妙是快乐的，以心完全愚昧，这就是无明。由无明所增长的身体等完全动摇，这就是行。贪著之心是行之因缘所生的识。与彼相应的从心所生起，以及由彼所发起的色，是识之因缘所生的名色。从贪欲所生的因缘是喜乐，从喜乐所生的因缘是诸根的极度不悦意，是名色之因缘所生的六处。无明聚集而触，是六处之因缘所生的触。彼时任何快乐，是触之因缘所生的受。彼时贪著，是受之因缘所生的爱。以贪著执持美妙和快乐，是爱之因缘所生的取。彼时贪著之心，是取之因缘所生的有。成办彼等诸法，是有之因缘所生的生。住留变异即是老。刹那坏灭即是死。如是次第，应知以一刹那十二支同时运行。缘起之十二支，由十个辩论和十个回答所组成。其中十个辩论是这样的：烦恼几个？身几个？异熟。
English
It is not to know the prior limit, nor is it to know the subsequent limit. Likewise, the continuous arising of dependent origination, such as ignorance, is not to know the prior limit, nor is it to know the subsequent limit. Then, what is the cause of ignorance? It should be said that it is ignorance itself. The cause of ignorance is karmic formations. The cause of arising is karmic formations. The cause of karmic formations is arising. The prior cause is prior. The subsequent cause is subsequent. Alternatively, all afflictions become causes. It has also been said that ignorance arises from the arising of all outflows. Furthermore, the principle of one mind is as follows: Whenever children see forms with their eyes, desire arises, thinking that beauty is happiness, and with a completely deluded mind, this is ignorance. The body and so on, which are fully agitated by ignorance, are karmic formations. The mind of attachment is consciousness arising from the cause of karmic formations. The form arising from the mind associated with it, and instigated by it, is name and form arising from the cause of consciousness. The cause arising from desire is joy, and the cause arising from joy is the extreme unpleasantness of the senses, which are the six sense bases arising from the cause of name and form. Ignorance gathers and touches, which is contact arising from the cause of the six sense bases. Whatever happiness there is at that time is feeling arising from the cause of contact. At that time, attachment is craving arising from the cause of feeling. Grasping beauty and happiness with attachment is grasping arising from the cause of craving. At that time, the mind of attachment is existence arising from the cause of grasping. Accomplishing those dharmas is birth arising from the cause of existence. Remaining and changing is aging. Momentary destruction is death. Thus, gradually, it should be known that the twelve links run simultaneously in one moment. These twelve links of dependent origination are composed of ten arguments and ten answers. Among them, the ten arguments are as follows: How many afflictions? How many bodies? How many ripened results?
Tibetan
་པ་དུ་དང༌། འདས་པ་དུ་དང༌། མ་འོངས་པ་དུ་དང༌། དེ་ལྟར་བ་དུ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་གང་ཞེ་ན་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་དག་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་ཅི་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེའི་ཟབ་མོ་ཉིད་གང་ཞེ་ནའོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར། མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ཡན་ལག་གཉིས་ནི་ལས་ཏེ་འདི་ལྟར། འདུ་བྱེད་དང༌། སྲིད་པའོ། །ཡན་ལག་བདུན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རི་མོའི་ལས་ལ་མཚོན་བྱེད་པའི་རིགས་པས། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཡང་སྲིད་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རི་མོར་བྱེད་པའི་འཐད་པས། ལས་ནི་དམན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་ཐ་དད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྲིས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རིགས་པས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་པའོ། །ཡན་ལག་གཉིས་ནི་འདས་པ་སྟེ་འདི་ལྟར། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་ནི་མ་འོངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤིའོ། །བརྒྱད་ནི་ད་ལྟར་པ་སྟེ། དེ་ འདི་ལྟར། ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །དུས་གསུམ་བཟུང་བ་འདིས་ནི་ཐོག་མ་དང་ཏ་མ་མེད་པ་འཁོར་བའི་ལམ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་བསྟན་པའོ། །གང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དེ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། བྱེད་པོ་ཉིད་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་དང༌། འདི་ནི་རྟེན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་འབྱུང་བའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཞེས་བརྗོད་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ནི། འདུ་བྱེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདུས་བྱས་སོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་ད་དག་གི་ཐ་དད་པའི་རྒྱུའོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པ་དང་མཚན་ཉིད་གང་གིས་མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དེ་དང་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་རྐྱེན་གཞན་དང་གཞན་དག་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་མངོན་དུ་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེའི་ཟབ་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས
Chinese
有多少过去？有多少未来？有多少是这样？什么是缘起？什么是缘起的法？缘起和缘起的法，它们的差别因是什么？缘起的那甚深性是什么呢？应当如数宣说，就像这样，烦恼是三个支分，就像这样：无明、贪爱、取。两个支分是业，就像这样：行和有。七个支分是异熟，就像这样：剩余的支分们。其中，以绘画的业来象征的比喻，烦恼是转生之因。以绘画者的道理，业是下劣和殊胜的差别之因。以所绘之像的比喻，异熟是业和烦恼显现成就的因缘所致。两个支分是过去，就像这样：无明和行。两个是未来，就像这样：生和老死。八个是现在，就像这样：剩余的那些。以把握三时，这显示了无始无终轮回的道路相续不断。哪十二个支分，那些是依次互相为因，为作者，为饶益者，这是所依，这即是缘起。缘起的法是十二支分。这个缘起，不是说行转变圆满，不是说有为，不是说无为。缘起的法是，行圆满是有为，这是它们的差别因。何时以何种相和特征，无明成为行的因的那些相和特征，以及其他因缘，圣者们以智慧之眼现量了知。同样适用于一切。这就是缘起的甚深性。完毕
English
How much is the past? How much is the future? How much is it like that? What is dependent origination? What is the Dharma of dependent origination? What is the cause of the difference between dependent origination and the Dharma of dependent origination? What is the profound nature of that dependent origination? It should be stated as a number, like this, afflictions are three branches, like this: ignorance, craving, and grasping. Two branches are karma, like this: formation and existence. Seven branches are maturation, like this: the remaining branches. Among them, by the analogy of the work of painting, afflictions are the cause of rebirth. By the reason of the painter, karma is the cause of the difference between inferior and superior. By the analogy of the painted image, maturation is due to the conditions of karma and afflictions being manifestly accomplished. Two branches are the past, like this: ignorance and formation. Two are the future, like this: birth and old age and death. Eight are the present, like this: the remaining ones. By grasping the three times, this shows that the path of samsara without beginning and end is continuous. Which twelve branches, those are in order mutually as cause, as agent, as benefactor, this is the basis, this is dependent origination. The Dharma of dependent origination is the twelve branches. This dependent origination, it is not to be said that formation transforms completely, it is not to be said that it is conditioned, it is not to be said that it is unconditioned. The Dharma of dependent origination is, formation is completely conditioned, this is the cause of their difference. When with what aspect and characteristic, ignorance becomes the cause of formation, those aspects and characteristics, and other causes, the noble ones know manifestly with the eye of wisdom. The same applies to all. This is the profound nature of dependent origination. Finished
Tibetan
་གཞན་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་དག་རྣམ་པ་བདུན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། མཚམས་གསུམ་དང༌། མདོར་བསྡུས་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། ཚུལ་ལུགས་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་མཚམས་ནི་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ནི་མཚམས་དང་པོའོ། །ཚོར་བ་དང་སྲེད་པའི་བར་ནི་མཚམས་གཉིས་པའོ། །སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་བར་ནི་མཚམས་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་འདས་པའི་ལྡས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱི་རྣམ་པ་སྨིན་པའི་རྐྱེན་ཏེ་མཚམས་དང་པོའོ། །ད་ལྟར་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་རྣམས་པར་སྨིན་པའི་རྐྱེན་ཏེ་མཚམས་གཉིད་པའོ། །ད་ལྟར་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྐྱེན་ཏེ་མཚམས་གསུམ་པའོ། །ཡང་ན་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚམས་སོ། །སྲིད་པའི་མཚམས་ནི་མེད་དོ། །སྲིད་པའི་མཚམས་ཞེས་པར་དན་ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཤི་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཕོ་བ་ མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ལ་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་གྲུབ་པ་འདི་ནི་སྲིད་པའི་མཚམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྲིད་པའི་མཚམས་དེ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་མ་རིག་པར་གྱུར་པ་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་བསགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་འདི་ཉིད་འཆི་བའི་མཐའ་ཅན་གྱི་ཚོར་བས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འཆི་བ་ལ་ལྷག་པར་མ་ཉེ་བ་དེའི་ཚེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། འཇིག་རྟེན་འདི་མི་མཐོང་ཞིང་རྨོངས་པས་དྲན་པ་མི་རྙེད་པར་གྱུར་བཞིན་པ་ན། ཚོར་བས་ནོན་ཅིང་དྲན་པ་དང་བློ་གྲོས་ཡོངས་སུ་ཉམས། ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས། དབང་པོ་རྣམས་ཉེ་བར་འགགས། ཏ་ལའི་ལ་མ་སྐམས་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ནས་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཉེ་བར་སྐམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་རྨི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་དུ། ལས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། ལས་དང༌། ལས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་བའི་མཚན་མའོ། །དེ་ལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ། །གང་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་བྱས་པ་དང༌། ལྕི་བ་འམ་ཡང་བའམ། ཉེ་བ་འམ་སྔོན་བྱས་སམ། ལས་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུ་རོར། །ལས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་བྱས་པར་གྱུར་པ། དེའི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེའི་ཚེ་ལས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་
Chinese
另外，这些缘起应当视为七种方式，即：三种界限，四种简略，二十种相，轮，规律，分别，和合。其中，界限有三种，即：行与识之间是第一界限，受与爱之间是第二界限，有与生之间是第三界限。其中，过去的业和烦恼是现在异熟的因，是第一界限。现在的业和烦恼是现在的异熟的因，是第二界限。现在的业和烦恼是未来的异熟的因，是第三界限。或者说，第一和第三是因果的界限，第二是果的界限。有的界限是没有的。所谓有的界限是什么呢？可以这样说：死后并非立即转生，而是蕴、处、界等再次显现，这称为有的界限。有的界限如何变化呢？可以这样说：愚昧无知的凡夫，具有贪爱，积聚福德和罪业。当此人被死亡的痛苦所压倒，并且临近死亡时，就会发生这样的情况：当他看不见这个世界，因愚昧而无法回忆时，被痛苦压倒，记忆和智慧完全丧失，身体的力量和能力完全丧失，诸根逐渐停止，就像干燥的棕榈叶一样，身体的两端逐渐枯竭。那时，就像在梦中一样，四种业的法会显现出来，即：业，业相，去处，和去处相。所谓业，就是所做的福德和非福德，无论是重是轻，是近是先，这些业都会显现出来。所谓业相，就是依靠什么事物而造作了业，那个事物会显现出来。那时，就像正在造业一样。
English
Furthermore, these dependent originations should be viewed in seven ways: namely, three boundaries, four summaries, twenty aspects, a wheel, a system, distinctions, and collections. Among these, there are three boundaries: the boundary between action and consciousness is the first boundary; the boundary between feeling and craving is the second boundary; and the boundary between existence and birth is the third. Among these, past actions and afflictions are the cause of present maturation, which is the first boundary. Present actions and afflictions are the cause of present maturation, which is the second boundary. Present actions and afflictions are the cause of future maturation, which is the third boundary. Alternatively, the first and third are the boundaries of cause and effect, and the second is the boundary of result. The boundary of existence does not exist. What is meant by the boundary of existence? It can be said that the aggregates, sources, and elements that manifest again after death, but not immediately after transference, are called the boundary of existence. How does the boundary of existence change? It can be said that ignorant ordinary beings, possessing craving, accumulate merit and demerit. When this person is overwhelmed by the pain of death and is not particularly close to death, it will occur as follows: when he cannot see this world and cannot remember due to ignorance, overwhelmed by pain, memory and intelligence are completely lost, the strength and ability of the body are completely lost, the senses gradually cease, and like a dried palm leaf, the life force gradually dries up from both ends of the body. At that time, as if in a dream, four aspects of karma will manifest: namely, karma, the sign of karma, the destination, and the sign of the destination. What is called karma is the merit and non-merit that has been done, whether heavy or light, near or prior, these karmas will manifest. What is called the sign of karma is the object upon which karma was based, that object will manifest. At that time, it is as if one is performing the karma.