Tibetan
་གི་གཉེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྟོང་བའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་པ་མེད་པའི་དུས་ལ་སོགས་པ་རྟག་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲའི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བློ་དང་ལྡན་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་ནོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐར་པ་མེད་དོ། །ཐར་པ་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་གྱ་ནོམ་པའོ། །གྲོལ་བ་ཡང་ཡང་འཁོར་བར་ལྟུང་བ་ ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་མེད་དོ། །ལམ་འདི་ངན་པའོ། །ལམ་གཞན་ཡོད་དོ། །ཕྱིར་ལྡོག་པའི་ལམ་མོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལམ་ཉིད་དང་རིག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གྲངས་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་བཞི་དང་བཅུ་གཅིག་དང་བདུན་དང་བདུན་ཏེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་དགུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདག་མེད་པ་དང༌། སྟོང་བའོ། །ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནད་དང༌། འབྲས་དང༌། ཟུག་རྔུ་དང༌། སྡིག་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། འཇིག་པ་ཉིད་དང༌། འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཉིད་དང༌། ཉེ་བར་གནོད་པ་ཉིད་དོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བདུན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ
Chinese
其对治痛苦的四种行相是：无常，痛苦，无我，空。集谛真理的相违品之四种行相是：认为一切法无因，认为一切法以无心之时等为常因，认为一切法以声音的大梵天等为转变的事物之因，认为一切法以具慧的自在天等为因。依次，彼等之对治集谛的四种行相是：因，集起，增生，缘。灭谛真理的相违品之四种行相是：没有解脱，解脱是痛苦，禅定的安乐是盛大，解脱也再再堕入轮回。如数，彼等之对治灭谛的四种行相是：灭，寂静，盛大，定出离性。道谛真理的相违品之四种行相是：没有去解脱的道，此道是恶劣的，有其他的道，是退转的道。如数，彼等之对治道谛的四种行相是：道本身和正见，修行，定能出离。菩萨乘者们是随行二万五千颂的论典之后，如数在四圣谛上安立四、十一、七、七，说是圣谛二十九种行相。其中，苦谛真理的行相有四，即：无常，痛苦，无我，空。集谛真理的行相有十一种，即：疾病，疖子，疼痛，罪恶性，异性，极度衰败之法性，动摇，坏灭性，恐怖性，近损害性，近危害性。灭谛真理的行相有七种，即：无我性，寂静性，寂静性，空性，无相
English
The four aspects that counteract suffering are: impermanence, suffering, selflessness, and emptiness. The four aspects that are contrary to the truth of the origin of suffering are: asserting that all phenomena are without cause, asserting that all phenomena have a permanent cause such as a mindless time, asserting that all phenomena have a cause of changing things such as the sound of Brahma, and asserting that all phenomena have a cause of intelligent Ishvara and so on. In order, the four aspects of the antidote to these are: cause, origin, arising, and condition. The four aspects that are contrary to the truth of cessation are: there is no liberation, liberation is suffering, the bliss of meditation is great, and liberation also falls into samsara again and again. In number, the four aspects of the antidote to these are: cessation, peace, magnificence, and definite emergence. The four aspects that are contrary to the truth of the path are: there is no path to liberation, this path is bad, there is another path, it is a path of regression. In number, the four aspects of the antidote to these are: the path itself and knowledge, practice, and definite deliverance. Bodhisattva vehicle practitioners, following the treatise of twenty-five thousand verses, establish four, eleven, seven, and seven on the four noble truths, respectively, saying that there are twenty-nine aspects of the noble truths. Among them, there are four aspects of the truth of suffering, namely: impermanence, suffering, selflessness, and emptiness. There are eleven aspects of the truth of the origin of suffering, namely: disease, boils, pain, sinfulness, otherness, the nature of extreme decay, shaking, destructibility, terror, near harm, and near harm. There are seven aspects of the truth of cessation, namely: selflessness, peace, solitude, emptiness, signlessness.
Tibetan
་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་བདུན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱད་པ་ཡང་ནི། དཔེར་ན་སྨན་པས་ནད་པའི་ནད་མཐོང་ནས་ནད་ཀྱི་གཞི་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ ། །དེ་ནས་ནད་བྱང་བ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ནད་སྤྱོད་པའི་ཐབས་སྨན་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གདམས་པ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་སྨན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་འདིའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེས་ཀུན་འབྱུང་ལ་ངེས་པར་ སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་ཀུན་འབྱུང་འགགས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགོག་པའི་བདེན་པ་དམིགས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པའི་ཐབས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་འཁོར་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རེག་པ་ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་བདག་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུན་གྱུར་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། མ་རིག་པ་སྲེད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་ནི་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །འགོག་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་མིན་གྱི་འགོག་པའོ། །ཡང་འགོག་པ་ལ་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་པའོ། །ཡང་འགོག་པ་ལ་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དེ་དག་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ལས་དང༌། ཟག་པ་ལས་དང༌། དེའི་ཆ་ཤས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང༌།
Chinese
无有自性，无愿，无显现作为。道谛的相有七种，即：无我性，寂静性，真实性，空性，无相性，无愿性，无显现作为性。关于诸谛的行相，譬如医生见到病人的疾病，完全了解疾病的根源。然后，表明疾病痊愈。然后，进行治疗疾病的方法，配合药物的指导。同样，无上的医生如来，见到瑜伽士的痛苦，思考此痛苦的因是什么，从而对集谛进行确定性的修行。然后，从集谛的止息中，产生痛苦灭尽的究竟，证悟不生的灭谛。然后，进行灭尽痛苦的方法，修习道谛的指导。因此，由生之苦和老之苦等，由行苦、苦苦和变异苦等，轮回中逼近摄取的五蕴，即识、名色、六处、触、受、生、老、死等支分的自性，是苦谛。痛苦之因有三种，即：恒常的逼近摄取的蕴，以及无明和贪爱，是逼近摄取的自性，即烦恼；以及行和有的自性之业，是集谛。痛苦的超脱是灭谛。灭谛也有两种，即：分别抉择的灭和非分别抉择的灭。又有两种灭，即：尽知和不生。又有两种灭，即：有余涅槃界和无余涅槃界。涅槃界的分类，应根据三乘的不同，了解为十三种。从体性方面，从有漏方面，从其部分涅槃方面，从胜义方面，从不圆满方面。
English
Without self-nature, without aspiration, without manifest action. The aspects of the Truth of the Path are seven, namely: selflessness, peacefulness, truthfulness, emptiness, signlessness, wishlessness, and non-manifest action. As for the aspects of practice of the Truths, for example, a doctor sees the patient's illness and fully understands the root of the disease. Then, he indicates that the disease is cured. Then, he gives instructions on how to treat the disease, along with the guidance of medicine. Similarly, the unsurpassed doctor, the Tathagata, sees the suffering of the yogi and thinks about what the cause of this suffering is, thereby engaging in definitive practice on the Truth of Origin. Then, from the cessation of the Truth of Origin, the ultimate end of the exhaustion of suffering arises, realizing the unarisen Truth of Cessation. Then, he gives instructions on how to eliminate suffering, practicing the Truth of the Path. Therefore, the nature of the aggregates of the five skandhas of clinging in samsara, such as the suffering of birth and the suffering of old age, the suffering of conditioning, the suffering of suffering, and the suffering of change, namely consciousness, name and form, the six sense bases, contact, feeling, birth, old age, and death, is the Truth of Suffering. There are three causes of suffering, namely: the constant aggregates of clinging, and ignorance and craving, which are the nature of clinging, namely afflictions; and the karma of the nature of action and existence, which is the Truth of Origin. The transcendence of suffering is the Truth of Cessation. There are also two types of cessation, namely: cessation through discrimination and cessation without discrimination. There are also two types of cessation, namely: the knowledge of exhaustion and non-arising. There are also two types of cessation, namely: the realm of Nirvana with remainder and the realm of Nirvana without remainder. The classification of the realm of Nirvana should be understood as thirteen types, according to the differences of the three vehicles. From the aspect of nature, from the aspect of defilement, from the aspect of its part of Nirvana, from the aspect of ultimate meaning, from the aspect of incompleteness.
Tibetan
ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྒྱན་མེད་པ་དང༌། རྒྱན་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་ལས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་པ་ལ་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལམ་གང་གིས་འགོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འགོག་པའོ། །གང་དག་འགགས་པ་དེ་འགོག་པའོ། །ཟད་པས་འགོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགོག་པ་དེ་ནི་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་དོ།། གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །གཉི་གར་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །གཉི་ག་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་ཆ་ཤས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་འགོག་པ་ནི་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་གང་ཉོན་མོངས་པ་འགོག་པའོ། །དོན་དམ་པའི་འགོག་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པར་གཅོད་པའི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་འགོག་པ་ལ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་འགོག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའི་སྲོལ་དུ་ཞུགས་པས་བསྡུས་པའི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འགོག་པ་ལ་གཅིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱན་མེད་པའི་འགོག་པ་ལ་གཅིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱན་དང་བཅས་པའི་འགོག་པ་ལ་གཅིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་གཉི་གའི་ཆ་ལས་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གཉི་གའི་ཆ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ལ་གཅིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འགོག་པ་ལ་གཅིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་འགོག་པ་ལ་གཅིག་ནི་འདི
Chinese
完全圆满，无庄严，有庄严，非殊胜，殊胜，有余，无余，是这些名相。其中以体性遮止分二，即：以何道遮止，彼即是遮止。已遮止者，是遮止。以尽灭遮止分四，即：遮止彼不可说为异。不可说为非异。不可说为二者。不可说为非二者。以其分灭而遮止者唯一，即：以世间道所遮止之烦恼。胜义谛之遮止唯一，即：以出世间道断除连同习气之烦恼的遮止。未圆满之遮止有四，即：预流果所摄之遮止，一来果所摄之遮止，不来果所摄之遮止，入阿罗汉果之流所摄之遮止。完全圆满之遮止唯一，即：阿罗汉果所完全摄持之遮止。无庄严之遮止唯一，即：阿罗汉心解脱者之遮止。有庄严之遮止唯一，即：阿罗汉俱分解脱者之遮止。其中俱分是指二障，即：烦恼障和等持障。非殊胜之遮止唯一，即：烦恼障全部解脱之声闻众，以及烦恼障全部和所知障一部分解脱之独觉者之遮止。殊胜之遮止唯一，即：解脱所知障之有余者，即正等觉佛陀众之遮止。有余之遮止唯一，即：此
English
Completely perfect, without adornment, with adornment, not distinguished, distinguished, with remainder, without remainder, these are the terms. Among these, cessation by characteristic is twofold, namely: the path by which it is ceased, that is cessation. Those that have ceased, that is cessation. Cessation by exhaustion is fourfold, namely: cessation, that cannot be said to be other. It cannot be said to be non-other. It cannot be said to be both. It should not be said to be neither. Cessation by the part of it ceasing into sorrow is one, namely: whatever afflictions are ceased by the worldly path. Ultimate cessation is only one, namely: whatever cessation is the complete cutting off of afflictions together with their seeds by the path beyond the world. Incomplete cessation is fourfold, namely: whatever cessation is included in the fruit of stream-enterer, whatever cessation is included in the fruit of once-returner, whatever cessation is included in the fruit of non-returner, whatever cessation is included in entering the stream of the fruit of arhat. Completely perfect cessation is one, namely: whatever cessation is completely included in the fruit of arhat. Cessation without adornment is one, namely: whatever cessation is of arhats who are liberated in mind. Cessation with adornment is one, namely: whatever cessation is of arhats who are liberated in both ways. Among these, both ways refer to the two obscurations, namely: the obscuration of afflictions and the obscuration of meditative absorption. Non-distinguished cessation is one, namely: whatever cessation is of the hearers who are completely liberated from all obscurations of afflictions, and of the solitary realizers who are completely liberated from all obscurations of afflictions and one part of the obscuration of knowledge. Distinguished cessation is one, namely: whatever cessation is of the completely perfect Buddhas who are liberated from the remainder of the obscuration of knowledge. Cessation with remainder is one, namely: this