Tibetan
༌། ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་རྣམས་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་རིམ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་རྒྱུའོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འབྲས་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་རྒྱུའོ། །ཡང་བདེན་པ་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གསུམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའོ། དེ་ཡང་ཅི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་གཅིག་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་འདི་ལྟར་སྤང་བྱ་དང༌། བླང་བྱའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ནི་སྤང་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ནི་བླང་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང༌། བྱ་བ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང༌། བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ ལམ་མོ། །བྱ་བ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱའོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤངས་སོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་སོ། །ལམ་བསྒོམས་སོ། །ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་བཟླས་པ་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དང༌། སྤང་བྱ་ཉིད་དང༌། སྤངས་པ་ཉིད་དོ། །འགོག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགོག་པའི་རང་བཞིན་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། མངོན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། བསྒོམ་བྱ་ཉིད་དང༌། བསྒོམས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཡོངས་སུ་བཟླས་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟླས་པ་གཅིག་གོ ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཡོངས་སུ་བཟླས་པ་སོ་སོ་ལ་མིག་སྐྱེའོ། །ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །རིག་པ་སྐྱེའོ། །བློ་སྐྱེའོ། །རྣམ་པ་བཞི་བཞི་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་མིག་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་པས་མི་སློབ་པའོ། །བློ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་ཡོངས་སུ་བཟླས་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟླས་པ་གཅིག་གོ ། །དེ་དག་སྤངས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་དག་སྤངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཡོངས་སུ་ལྡབས་པ་སོ་སོ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཉིད་དོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་ཡོངས་སུ་ལྡབས་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་འགོག་པ་ འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟླས་པ་གཅིག་གོ ། །དེ་དག་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་དག་མངོན་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཡོངས་སུ་ལྡབས་པ་སོ་སོ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟླས་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བཟླས་པ་གཅིག་གོ ། །དེ་དག་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་དག་བསྒོམས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་གསུམ་པའོ། །ཡོངས་སུ་ལྡབས་པ་སོ་སོ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེས་ན་བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཟླས་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་དང༌། ཡོངས་སུ་བཟླས་པ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་གསུངས་པས་ན། ཡོངས་སུ་བཟླས་པ་གསུམ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། བདེ་བར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། བདག་གི་བར་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་དེ་དག
Chinese
。集起圣谛，痛苦止息圣谛，趋向痛苦止息之道圣谛。这些要以果和因的次第来显示，就像这样：痛苦是果，痛苦的集起是因，痛苦的止息是果，趋向痛苦止息之道是因。还有两种谛，就像这样：世俗谛和胜义谛。其中，三种圣谛是世俗谛，也就是痛苦谛、集起谛和道谛。一种圣谛是胜义谛，就像这样：痛苦的止息。两种圣谛是这样：应断和应取。其中，两种谛是应断的，就像这样：痛苦的谛和集起的谛。两种谛是应取的，就像这样：止息的谛和道的谛。这些圣谛有三种周遍，就像这样：自性周遍、作用周遍和作用究竟周遍。其中，自性周遍是这样：这是痛苦，这是痛苦的集起，这是痛苦的止息，这是趋向痛苦止息的道。作用周遍是这样：痛苦应知，集起应断，止息应现证，道应修习。作用究竟周遍是这样：痛苦已知，集起已断，止息已现证，道已修习。这三种周遍本身就被称为三种周遍轮转。而且，每种谛都有三种行相。其中，痛苦谛的三种行相是这样：痛苦的自性、应遍知性和已遍知性。集起的三种行相是这样：集起的自性、应断性和已断性。止息的三种行相是这样：止息的自性、应现证性和已现证性。道的三种行相是
English
. The noble truth of the origin, the noble truth of the cessation of suffering, and the noble truth of the path leading to the cessation of suffering. These should be shown in the order of cause and effect, like this: Suffering is the effect. The origin of suffering is the cause. The cessation of suffering is the effect. The path leading to the cessation of suffering is the cause. Furthermore, there are two truths, like this: the conventional truth and the ultimate truth. Among these, three noble truths are conventional truths, namely the truth of suffering, the truth of origin, and the truth of the path. One noble truth is the ultimate truth, like this: the cessation of suffering. Two noble truths are like this: what should be abandoned and what should be adopted. Among these, two truths should be abandoned, like this: the truth of suffering and the truth of origin. Two truths should be adopted, like this: the truth of cessation and the truth of the path. These noble truths have three aspects of pervasion, like this: the pervasion of nature, the pervasion of function, and the pervasion of accomplished function. Among these, the pervasion of nature is like this: This is suffering. This is the origin of suffering. This is the cessation of suffering. This is the path leading to the cessation of suffering. The pervasion of function is like this: Suffering should be known. Origin should be abandoned. Cessation should be realized. The path should be cultivated. The pervasion of accomplished function is like this: Suffering is known. Origin is abandoned. Cessation is realized. The path is cultivated. These three pervasions themselves are called the three cycles of pervasion. Moreover, each truth has three aspects. Among these, the three aspects of the truth of suffering are like this: the nature of suffering, the nature of what should be fully known, and the nature of what is fully known. The three aspects of origin are like this: the nature of origin, the nature of what should be abandoned, and the nature of what is abandoned. The three aspects of cessation are like this: the nature of cessation, the nature of what should be realized, and the nature of what is realized. The three aspects of the path are
Chinese
即是这样，道的自性，当修习本身，已修习本身。 还有苦谛的圆满三转是这样，‘这是苦，圣谛’，这是第一转。 ‘这些应当完全了知’，这是第二转。 ‘这些已经完全了知’，这是第三转。 每一转都生起眼，生起智慧，生起觉悟，生起智。各有四种相，总共十二种相。 其中，眼是指佛眼。 智慧是指无分别的智慧。 觉悟是指因为是正确的意义，所以是不学。 智是指通达一切相。 集谛的圆满三转是这样，‘这是集，圣谛’，这是第一转。 ‘这些应当断除’，这是第二转。 ‘这些已经断除’，这是第三转。 每一转同样有十二种相。 灭谛的圆满三转是这样，‘这是灭，圣谛’，这是第一转。 ‘这些应当现证’，这是第二转。 ‘这些已经现证’，这是第三转。 每一转同样有十二种相。 道谛的圆满三转是这样，‘这是道，圣谛’，这是第一转。 ‘这些应当修习’，这是第二转。 ‘这些已经修习’，这是第三转。 每一转同样有十二种相。 因此，对于每一个谛，都有三种转，每一转都有四种相。如来宣说了具有十二种相的法，因此说三转十二相的法轮。 还有，对于每一个圣谛，有四种相，总共十六种相。 其中，苦谛的相违品的四种相是这样，执著常，执著乐，执著我，执著我所。 如其数量的那些。
English
Thus, it is: the nature of the path, the very thing to be meditated upon, and the very thing that has been meditated upon. Furthermore, the three rounds of complete turning of the truth of suffering are as follows: 'This is suffering, the noble truth,' this is the first round. 'These are to be fully understood,' this is the second round. 'These have been fully understood,' this is the third round. For each round of complete turning, the eye arises, knowledge arises, awareness arises, intelligence arises. Each has four aspects, making twelve aspects in total. Among these, 'eye' refers to the Buddha's eye. 'Knowledge' refers to non-conceptual wisdom. 'Awareness' refers to the unlearned, as it is the true meaning. 'Intelligence' refers to the all-knowing. The three rounds of complete turning of the origin are as follows: 'This is the origin, the noble truth,' this is the first round. 'These are to be abandoned,' this is the second round. 'These have been abandoned,' this is the third round. For each round of complete turning, similarly, there are twelve aspects. The three rounds of complete turning of the truth of cessation are as follows: 'This is cessation, the noble truth,' this is the first round. 'These are to be realized,' this is the second round. 'These have been realized,' this is the third round. For each round of complete turning, similarly, there are twelve aspects. The three rounds of complete turning of the path are as follows: 'This is the path, the noble truth,' this is the first round. 'These are to be cultivated,' this is the second round. 'These have been cultivated,' this is the third round. For each round of complete turning, similarly, there are twelve aspects. Therefore, for each truth, there are three rounds, and for each round of complete turning, there are four aspects. Since the Tathagata taught the Dharma with twelve aspects, it is said that the three rounds of complete turning turned the wheel of Dharma with twelve aspects. Furthermore, for each noble truth, there are four aspects, making sixteen aspects in total. Among these, the four aspects that are contrary to the truth of suffering are as follows: clinging to permanence, clinging to happiness, clinging to self, and clinging to what belongs to self. Those, according to their number.