Tibetan
་སྦྱིན་པ་སྟེར་བའོ། །ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་ལུང་མ་བསྟན་པ་ནི། དེ་དག་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། དེ་དག་བཟོའི་གནས་རྣམས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཕྱིས་དེ་དང་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །གང་གིས་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་བཟོའི་གནས་དེ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉེན་པོ་ལས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། དེ་དག་ནད་མེད་པའི་དོན་དུ་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་སྨན་བསྟེན་པར་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་ལས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། དེ་དག་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཞི་བར་གནས་པའི་ཉེ་བར་སྦས་པ་ཐོབ་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་ཀྱང་མ་བསྟན་ནི། དེ་དག་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་བའོ། །རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ འགྱུར་ན་དགེ་བ་ཉིད་དོ། །དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་སོ་སོར་རིག་པའོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བ་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་བ་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་དག་ཟད་པ་མེད་པའི་དགེ་བ་ཉིད་བསྐྱེད་དེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྡིག་པ་ཟད་པའི་རྟགས་དགུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྨི་ལམ་དུ་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དུ་འོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཟས་ཟ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་དུ་ཞོ་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་པ་སྐྱུག་པ་དང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་མཐོང་བ་དང༌། འོངས་པ་དང༌། མེ་འབར་བ་དང༌། དུག་དང་བཅས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནག་པོ་ཕམ་པར་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་མཐོང་བ་དང༌། འོ་མའི་ཤིང་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་རི་དང་སེང་གེ་དང༌། ཁང་བཟངས་ལ་འཛེག་པ་དང༌། ཆོས་ཉན་པའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་དང༌། སྒྲིབ་མིན་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་སོ། །མི་གཡོ་བའི་ལས་ལ་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་སོ། །ལས་དེ་རྣ
Chinese
是给予布施。从享用中无记是，那些没有各自观察，以没有烦恼的心享用受用。从成办中无记是，那些对工巧处诸处习惯之后，后来以与之相应的自性完全领受体性。谁能迅速且快速地在那些工巧处处学习达到究竟。从对治中无记是，那些为了无病之义，不各自观察疾病的对治而依止医药。从近寂灭中无记是，那些色与无色是，行为的烦恼，那寂灭而住的近寂灭获得。从等起因中也是无记，那些无记是与化生心一同生起。从证悟的等起因中无记。所谓与化生心一同生起，是指心与心所，以何者为了外境而化生。为了利益有情而转变就是善。以所作的善业清净有三种转变，即是，如是，以成办菩提心，以及完全回向圆满菩提，和正确地个别了知意义。其中不善清净是使之穷尽。善清净是生起那些无尽的善，显现福德的积聚。罪业穷尽的九种相是，如是，梦中不净等流出，梦中食用牛奶等食物，梦中呕吐酸奶和牛奶等，见到太阳和月亮，到来，火焰燃烧，战胜具有毒药的黑色士夫，见到比丘和比丘尼，攀登牛奶树和大象和山和狮子，楼阁，听闻佛法。两种无记业是，如是，有覆无记的业，和无覆无记的业。不动业有两种，如是，从第四禅地所生的业，和在无色中行为的业。那些业
English
Is giving alms. From enjoyment, the indeterminate is, those who do not examine each separately, enjoy the enjoyment with a mind free from afflictions. From accomplishment, the indeterminate is, those who, after becoming accustomed to the places of craftsmanship, later fully receive the essence with a nature corresponding to it. Who can quickly and rapidly learn those places of craftsmanship to the end. From the antidote, the indeterminate is, those who, for the sake of being free from disease, rely on medicine without separately examining the antidote to the disease. From near quiescence, the indeterminate is, those forms and formless are, the afflictions of behavior, that near quiescence of abiding in quiescence is attained. From the co-emergent cause, it is also indeterminate, those indeterminate are born together with the emanation mind. From the co-emergent cause of realization, it is indeterminate. What is called born together with the emanation mind, refers to the mind and mental factors, by which it emanates for the sake of external objects. If it transforms for the benefit of sentient beings, it is virtue itself. Purification by virtuous deeds has three transformations, namely, like this, by accomplishing the mind of enlightenment, and by completely dedicating to perfect enlightenment, and by correctly individually knowing the meaning. Among them, the purification of non-virtue is to exhaust it. The purification of virtue is to generate those inexhaustible virtues, manifesting the accumulation of merit. The nine signs of the exhaustion of sins are, like this, the outflow of impurities and so on in dreams, eating milk and other foods in dreams, vomiting yogurt and milk and so on in dreams, seeing the sun and moon, coming, flames burning, defeating the black man with poison, seeing monks and nuns, climbing milk trees and elephants and mountains and lions, pavilions, listening to Dharma. The two indeterminate actions are, like this, the obscured indeterminate action, and the unobscured indeterminate action. There are two immovable actions, like this, the action arising from the fourth dhyana ground, and the action of acting in the formless. Those actions