Tibetan
ཆོས་ཉན་པ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གང་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའོ། །མདུན་དུ་བྱས་པ་ལས་མི་དགེ་བ་ནི། དེ་དག་གཞན་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷའི་རིས་གང་ཡང་རུང་བརྟེན་དུ་བྱས་ཏེ། འཚེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའམ་ལྟ་བ་བན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་བྱའི་གནས་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མཆོད་པའི་ལས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའམ། གང་དུ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་རྣམས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་འཚེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མཆོད་བྱའི་གནས་གང་དུ་ལུག་དང་མ་ཧེ་ལ་སོགས་པ་གསོད་པའོ། །ལྟ་བ་ངན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གང་དུ་ཁ་ཟས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་མཆོག་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བར་གནད་འཐབ་པ་ལས་མི་དགེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱིས་དང་ངག་གིས་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ལས་མི་དགེ་བ་ནི། དེ་དག་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ངན་འགྲོའམ་བདེ་འགྲོ་དག་ཏུ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ཉིད་དེ། འཕེན་པར་བྱེད་པའམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ངན་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཕེན་བྱེད་དང་རྫོགས་བྱེད་དོ། །བདེ་འགྲོ་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་གང་མི་རུ་སྐྱེས་པ་ན་དབུལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་མི་དགེ་བ་ནི། གང་གཉེན་པོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ལོག་པའི་ལམ་ལས་མི་དགེ་བ་ནི། གང་དགེ་བའི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚོགས་རྣམས་རྟག་ཏུ་འདུ་བ་ལ་ སོགས་པའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུ་བཅུ་བཞིས་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་ལས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་ལས་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་དང༌། ཀུན་སློང་ལས་དང༌། དོན་དམ་པ་ལས་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ལས་དང༌། སྦྱོར་བ་ལས་དང༌། མདུན་དུ་བྱས་པ་ལས་དང༌། རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལས་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལས་དང༌། ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ལས་དང༌། གཉེན་པོ་ལས་དང༌། ཉེ་བར་བཞི་པ་ལས་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་དངོས་པོ་བཅུ་བཞིའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པའི་ཡི
Chinese
听法。不如理作意，即以身行恶行，以意行恶行。由面前所作之不善是，彼等依任何其他天众之部类，作为依怙，即作以损害为先导或以邪见为先导之供养处。于彼作供养之事业，或于何处众多生众从事非福业。于彼以损害为先导者，即于供养处，杀羊和水牛等。邪见为先导者，即于何处以断食等求福德及求殊胜者，令其烦恼。由近于争斗所生之不善是，以身语意对有情作邪行。由领受所生之不善是，彼等以身行恶行，语和意行恶行，领受恶趣或善趣中欲求之果，即投生或圆满。就恶趣而言，是投生之因和圆满之因。于善趣中圆满者，即于何处生为人时，感受贫穷等。由不顺品所生之不善是，任何对治之不顺品之法。由邪道所生之不善是，任何成为善法之障碍之法，即是集会等。无记性由十四种原因而生，即如下：由自性而成无记性，由关系，由随关系，由意乐，由胜义，由生而得，由结合，由面前所作，由随执，由近于行，由领受，由对治，由近于四者，由相似因。其中，自性之无记性是十四种事物。即如下：眼，耳，鼻，舌，身，香，味，触，以及与一切结合之意。
English
Listening to the Dharma. Non-virtue arising from improper attention, which is engaging in misconduct with the body and engaging in misconduct with the mind. Non-virtue arising from what is done in front is that, relying on any class of deities whatsoever, one establishes places of offering that are preceded by harm or preceded by wrong views. Therein, one engages in the activity of offering, or where great assemblies of beings engage in non-meritorious activities. Therein, what is preceded by harm is where sheep, buffalo, and so forth are killed at the place of offering. What is preceded by wrong views is where those who seek merit and those who seek the supreme through fasting and so forth are afflicted. Non-virtue arising from engaging in strife is acting wrongly towards sentient beings with body, speech, and mind. Non-virtue arising from taking up is that, having engaged in misconduct with the body, speech, and mind, one takes up the desired result in the lower realms or higher realms, which is to project or to complete. In terms of the lower realms, it is a cause of projecting and a cause of completing. What completes in the higher realms is that when one is born as a human, one experiences poverty and so forth. Non-virtue arising from the opposing side is any dharma that is an opposing side to the antidote. Non-virtue arising from the wrong path is any dharma that becomes an obstacle to virtue, such as constantly gathering assemblies. The indeterminate arises from fourteen causes, namely: the indeterminate arising from nature, from relation, from subsequent relation, from intention, from ultimate meaning, from what is obtained by birth, from combination, from what is done in front, from subsequent clinging, from engaging closely, from taking up, from antidote, from the proximate four, and from similar cause. Among these, the indeterminate by nature is fourteen things. Namely: eye, ear, nose, tongue, body, smell, taste, tangible object, and mind together with all combinations.
Tibetan
ད་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། རིས་མཐུན་པ་དང༌། མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་སོ། །འབྲེལ་པས་ལུང་མ་བསྟན་ན་སྡང་བ་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་དང་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱི་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །སྡང་བ་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་དང་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་པ་ནི་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་སོ། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་ལུང་མ་བསྟན་ན་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་སོ། །མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་པའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕྱིས་སུ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་བག་ཆགས་དེ་ཡོངས་སུ་ཟུང་ནས་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སོ། །སྡང་བ་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་དང་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པས་སོ། །དོན་དམ་པ་ལས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པའོ། །སྐྱེས་པས་ཐོབ་པའི་ལུང་མ་བསྟན་ནི། མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་ལམ་མམ། བཟོའི་གནས་སོ། །སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །མདུན་དུ་བྱས་པ་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི། དེ་དག་ལྷའི་རིགས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ཅིང་མདུན་དུ་བྱས་ཏེ། འཚེ་བ་དང་ལྟ་བ་ངན་པ་སྤངས་པ་མཆོད་པའི་གནས་རབ་ཏུ་བཞག་སྟེ། དེ་དག་ལ་མཆོད་པའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའམ། གང་དུ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་རྣམས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མི་བསྐྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། དེ་དག་བྲན་དང་གཡོག་དང་ལས་བྱེད་པའམ། བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་སྡང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་རབ་ཏུ་དང་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས
Chinese
又，命根，和合，名聚，句聚，字聚。以关联而无记，若非嗔恚，亦非极喜之心之名聚、句聚、字聚，即由此所摄持之心与心所法。非嗔恚亦非极喜之心者，是为显示从善与非善所转化。由此所摄持者，谓名聚、句聚、字聚，以意念表达事物之相而极投入。随关联而无记者，名聚等即是显现之习气。名聚等之心之习气，其后则极投入于显现。从发起而无记是，心与心所从习气中完全摄持，发起身语之业。非嗔恚亦非极喜之心之名聚等，以显现之相。从胜义而无记是，虚空与个别分析之止息。生得之无记是，非善与有漏善之 诸法之异熟。从造作而无记是，非染污心与非善之行为，或工巧处。非染污心与非善者，谓何时非染污亦非善，彼时行为等即成无记，否则即成善或非善，随其所应。从现前所作而无记是，彼等依于任何天众，并现前作，断除损害与恶见，善置供养处，而投入于供养之业，或于何处众多生民不生福与非福。从随执而无记是，彼等奴仆与佣人与工作者，或儿子与妻子等，以非嗔恚与非极喜之心
English
Also, the life faculty, harmony, aggregates of names, aggregates of phrases, and aggregates of letters. If, by association, it is uncharacterized, then the aggregates of names, phrases, and letters of a mind that is neither hateful nor extremely pleased, are the minds and mental phenomena that are entirely grasped by that. 'A mind that is neither hateful nor extremely pleased' means that it shows the reversal from virtue and non-virtue. 'Grasped entirely by that' means that the aggregates of names, phrases, and letters are thoroughly engaged through the expression of the aspect of meaning by the mind. If, following association, it is uncharacterized, then the aggregates of names and so forth are the predispositions of manifestation. It is said that the predispositions of the mind of the aggregates of names and so forth thoroughly engage in manifestation later on. If, from arising, it is uncharacterized, then the actions of body and speech arise from the mind and mental phenomena entirely grasping those predispositions. The aggregates of names and so forth of a mind that is neither hateful nor extremely pleased are in the aspect of manifestation. If, from the ultimate, it is uncharacterized, then it is space and the cessation of individual analysis. If, from birth, it is uncharacterized, then it is the fully ripened state of non-virtuous and virtuous contaminated phenomena. If, from application, it is uncharacterized, then it is conduct that is not afflicted by mental afflictions and is not virtuous, or the place of crafts. 'Not afflicted by mental afflictions and not virtuous' means that when it is not afflicted and is also not virtuous, then conduct and so forth become uncharacterized, otherwise they become virtuous or non-virtuous, as appropriate. If, from what is done in front, it is uncharacterized, then those rely on any kind of deity and do it in front, abandoning harm and wrong views, thoroughly establishing a place of offering, and engaging in the work of offering to them, or where great assemblies of beings do not generate merit and non-merit. If, from following attachment, it is uncharacterized, then those servants and employees and workers, or sons and wives and so forth, with a mind that is neither hateful nor extremely pleased