Tibetan
་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཡན་ལག་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་དང༌། སྲེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ལས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཡན་ལག་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། སྲིད་པའི་ ཡན་ལག་གོ །སྐྱེ་བའི་ཕུང་པོ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་དང༌། རེག་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཚོར་བའི་ཡན་ལག་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་དང༌། རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡན་ལག་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་དང༌། སྲེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ལས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡན་ལག་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་དང༌། རེག་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཚོར་བའི་ཡན་ལག་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་དང༌། རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུའི་བདག་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་གཅིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཡང་ལམ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་དང༌། ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡན་ལག་གཉིས་ཏེ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལམ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་དང༌། རེག་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཚོར་བའི་ཡན་ལག་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་དང༌། རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། འདི་ཡིན་ཏེ། གང་དེ་མ་ཐག་པའི་འདས་པའི་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་མ་ཐག་པའི་འདས་པའི་སྐྱེ་བའི་ཡང་སྲིད་ལེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་མཐའ་དག་གི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །མའི་ལྟོ་བར་སྐྱེ་བ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་ཕན་ཆད་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་པའི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྫོགས་ཏེ། ཅི་སྲིད་དུ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འཚོགས་པར་མ་གྱུར་པའི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་གོ །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཕྲད་ནས་འཚོགས་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་རེག་པའོ། །ཚོར་བ་གསུམ་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་ཅི་སྲིད་དུ་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་མ་གྱུར་པ་དེའི་གནས་སྐབས་ནི་ཚོར་བའི་ཡན་ལག་གོ །འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྲེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཡུལ་གང་གི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་འཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཡུལ་གང་ཐོབ་པའི་དོན་ཀུན་དུ་རྒྱུག་པས་ཡང་སྲིད་ལེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཉེ་བར་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྐྱེ་བ་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་པའི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་གོ །སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་པའི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་འདུ་བྱེད་དང༌། འདུ་བྱེད་ ཀྱི་རྐྱེན་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ལས་མིང་དང་གཟུགས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ལས་རེག་པ་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་ལས་ཚོར་བ་དང༌། ཚོར་བའི་རྐྱེན་ལས་སྲེད་པ་དང༌
Chinese
，以及业的蕴和生的蕴。其中，烦恼的蕴有三个支分，即：无明的支分、贪爱的支分和近取的支分。业的蕴有两个支分，即：行的支分和有的支分。生的蕴有七个支分，即：识的支分、名色的支分、六处（六入）的支分、触的支分、受的支分、生的支分和老死的支分。再说，三种遍一切烦恼的自性是：烦恼的遍一切烦恼的自性、业的遍一切烦恼的自性和生的遍一切烦恼的自性。其中，烦恼的遍一切烦恼的自性有三个支分，即：无明的支分、贪爱的支分和近取的支分。业的烦恼的自性有两个支分，即：行的支分和有的支分。生的烦恼的自性有七个支分，即：识的支分、名色的支分、六处的支分、触的支分、受的支分、生的支分和老死的支分。再说，三种遍一切烦恼的自性，即缘起，是两种自性，即：因的自性和果的自性。其中，因的遍一切烦恼的自性有两种遍一切烦恼，即：烦恼的遍一切烦恼和业的遍一切烦恼。果的遍一切烦恼的自性有一种，即：生的遍一切烦恼。再说，三种道是：烦恼的道、业的道和异熟的道。其中，烦恼的道有三个支分，即：无明、贪爱和近取。业的道有两个支分，即：行的支分和有的支分。异熟的道有七个支分，即：识的支分，
English
, and the aggregate of karma and the aggregate of birth. Among them, the aggregate of afflictions has three branches, namely: the branch of ignorance, the branch of craving, and the branch of clinging. The aggregate of karma has two branches, namely: the branch of formation and the branch of existence. The aggregate of birth has seven branches, namely: the branch of consciousness, the branch of name and form, the branch of the six sense sources, the branch of contact, the branch of feeling, the branch of birth, and the branch of aging and death. Furthermore, the nature of the three all-pervasive afflictions is: the nature of the all-pervasive affliction of affliction, the nature of the all-pervasive affliction of karma, and the nature of the all-pervasive affliction of birth. Among them, the nature of the all-pervasive affliction of affliction has three branches, namely: the branch of ignorance, the branch of craving, and the branch of clinging. The nature of the affliction of karma has two branches, namely: the branch of formation and the branch of existence. The nature of the affliction of birth has seven branches, namely: the branch of consciousness, the branch of name and form, the branch of the six sense sources, the branch of contact, the branch of feeling, the branch of birth, and the branch of aging and death. Furthermore, the nature of the three all-pervasive afflictions, namely dependent origination, is the nature of two, namely: the nature of cause and the nature of effect. Among them, the nature of the all-pervasive affliction of cause has two all-pervasive afflictions, namely: the all-pervasive affliction of affliction and the all-pervasive affliction of karma. The nature of the all-pervasive affliction of effect has one, namely: the all-pervasive affliction of birth. Furthermore, the three paths are: the path of affliction, the path of karma, and the path of maturation. Among them, the path of affliction has three branches, namely: ignorance, craving, and clinging. The path of karma has two branches, namely: the branch of formation and the branch of existence. The path of maturation has seven branches, namely: the branch of consciousness,
Chinese
名和色的支分，六处的支分，触的支分，受的支分，生的支分，老死的支分。再者，缘起是十二种自性，即是说：在紧接之前的过去生中，所有烦恼的状态都不是。在紧接之前的过去生中，所有能取后有的业的状态，是行的支分。在母亲腹中受生之际，五蕴的状态，是识的支分。从受生之际直到六处未生起之间的状态，是名和色。在那之后，六处圆满，只要根、境和识三者尚未聚集之间的状态，是六处的支分。根、境和识三者相遇，无法完全断绝聚集的状态，是触。完全断绝三种感受，只要尚未生起性欲贪着的状态，是受的支分。普遍行使性欲贪着的状态，是爱的支分。为了获得任何境的状态而开始寻求，并且到处奔走的状态，是取的支分。由于为了获得任何境而到处奔走，从而造作能取后有的业等状态，是有的支分。对于生来说，此生的识的状态是什么，紧接着它的无间未来的生的状态，是生的支分。此生的名和色、六处、受的状态是什么，紧接着它的无间未来的生，是老死的支分。再者，缘起是互相为因，例如：无明为缘生起行，行 为缘生起识，识为缘生起名色，名色为缘生起六处，六处为缘生起触，触为缘生起受，受为缘生起爱。
English
The limb of name and form, the limb of the six sense sources, the limb of contact, the limb of feeling, the limb of birth, and the limb of aging and death. Furthermore, dependent origination is of twelve natures, namely: Whatever is the state of all the afflictions of the immediately preceding past life is not. Whatever is the state of all the actions that take rebirth in the immediately preceding past life is the limb of formation. The state of the five aggregates at the time of conception in the mother's womb is the limb of consciousness. The state from the time of conception until the six sense sources have not arisen is name and form. After that, when the six sense sources are complete, the state until the senses, objects, and consciousness have not gathered is the limb of the six sense sources. The state where the senses, objects, and consciousness meet and the three gatherings cannot be completely cut off is contact. The state where the three feelings are completely cut off and sexual desire has not arisen is the limb of feeling. The state of universally practicing sexual desire is the limb of craving. The state of starting to search for the sake of obtaining any object and running everywhere is the limb of grasping. The state of running everywhere for the sake of obtaining any object, thereby creating actions that take rebirth, etc., is the limb of existence. For birth, whatever is the state of consciousness in this life, the state of the immediately following future birth is the limb of birth. Whatever is the state of name and form, the six sense sources, and feeling in this life, the immediately following future birth is the limb of aging and death. Furthermore, dependent origination is mutually causal, for example: From the condition of ignorance arises formation, from formation from the condition of formation arises consciousness, from consciousness arises name and form, from name and form arises the six sense sources, from the six sense sources arises contact, from contact arises feeling, from feeling arises craving.
Tibetan
། སྲེད་པའི་རྐྱེན་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་ལས་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ལས་རྒ་ཤིའོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ལས་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །འབའ་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཞེས་པའོ། །རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ནི་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་འགག །ཉེ་བར་ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །འབའ་ཞིག་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཞེས་པའོ། །ཡང་དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་སོར་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དམིགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་སོར་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་ རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་སོར་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྲིད་པ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡང་སྨིན་པར་བྱེད་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་བསྟན་པར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྒྱུ་སྟེར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཉེ་བར་གནས
Chinese
渴爱的缘故而有近取，近取的缘故而有有，有的缘故而有生，生的缘故而有老死。因此，同样地，生的缘故而有老死和悲哀和哭号，以及不适意和扰乱等产生，这样说，像这样苦痛的巨大蕴聚完全产生，这是随顺的。完全是指和他人所遍计的我和我所等分离的。不随顺的是，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则近取灭，近取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死和悲哀和哭号和痛苦和不适意和扰乱等灭除。同样地，苦痛的巨大蕴聚完全灭除。完全是指和他者所遍计的我等等分离的。而且，其中的无明是果的两种体性各自安住，例如，所缘使有情众生完全愚昧。为了使行圆满，也布施因。行也是果的两种体性各自安住，例如，使未来的异熟显现，并且为了使识圆满，也布施因。识也是果的两种体性各自安住，例如，生起有本身连接，并且为了使名色圆满，也使因成熟，名色也是果的两种体性安住，例如，也互相指示亲近，并且为了成办六处，给予因。六处也是果的两种体性安住
English
Due to craving, there is grasping; due to grasping, there is existence; due to existence, there is birth; due to birth, there is aging and death. Therefore, similarly, due to birth, there arise aging and death, sorrow, lamentation, discomfort, and disturbance. It is said that in this way, a great mass of suffering completely arises, which is in accordance. "Completely" means being separate from the self and what is thoroughly conceived by others. The non-accordance is that with the cessation of ignorance, actions cease; with the cessation of actions, consciousness ceases; with the cessation of consciousness, name and form cease; with the cessation of name and form, the six sense sources cease; with the cessation of the six sense sources, contact ceases; with the cessation of contact, feeling ceases; with the cessation of feeling, craving ceases; with the cessation of craving, grasping ceases; with the cessation of grasping, existence ceases; with the cessation of existence, birth ceases; with the cessation of birth, aging and death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and disturbance cease. Similarly, a great mass of suffering completely ceases. "Completely" means being separate from the self and so forth that is thoroughly conceived by others. Furthermore, ignorance has two aspects of results that abide separately, such as, the object makes sentient beings completely deluded. It also gives rise to the cause for the sake of perfecting actions. Actions also have two aspects of results that abide separately, such as, it makes manifest the ripening of the future, and it also gives rise to the cause for the sake of perfecting consciousness. Consciousness also has two aspects of results that abide separately, such as, it generates the connection of existence itself, and it also ripens the cause for the sake of perfecting name and form. Name and form also have two aspects of results that abide, such as, they also mutually indicate closeness, and they give the cause for the purpose of accomplishing the six sense sources. The six sense sources also have two aspects of results that abide.