Tibetan
བསྟན་པར་འདོད་པར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་འོད་ཟེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱབ་ཏུ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མ་འོངས་པ་མདུན་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ཞབས་ཀྱི་རྟིང་པ་ལའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་རྐང་པའི་མཐེ་བ་ཆེན་ལའོ། །གང་གི་ཚེ་མིར་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་པུས་མོ་ལའོ། །སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ནི་ཕྱག་གཡོན་པ་ལའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་ནི་ཕྱག་གཡས་པ་ལའོ། །ལྷར་སྐྱེ་བ་ནི་ལྟ་བར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཞལ་དུའོ། །རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་ནི་མཛོད་སྤུ་ལའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དར་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་གཙུག་ཏོར་དུའོ་ཞེས་སོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་སྟོན་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ནད་དུ་ཡང་དག་འཇོག་སྟེ། གནས་པ་བཞིས་འོག་ནས་བཤད་པས་གནས་པའོ། །སྔོན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ཙམ་ཉིད་འགྲོ་བའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་འདོད་ནས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལས། ཕྱི་དལ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རིངས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བར་བགྲོད་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་ལས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆད་དུ་སྣ་ཚོགས་པ་གཞལ་དུ་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ནི་ཡང་སྤྲུལ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང༌། ངག་གི་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་གང་མངོན་དུ་བྱས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་རབ་ཏུ་དང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལྟེང་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྫུན་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །གང་གི
Chinese
当想要示现教法之时，光芒会没入世尊的背后。何时示现未来，则在前方。何时示现堕入地狱，则在脚底。何时示现转生为旁生，则在脚后跟。何时示现转生为饿鬼，则在脚的大拇指。何时示现转生为人，则在膝盖。对于具有力量的转轮圣王，则在左手。对于转轮王，则在右手。转生为天神，则在眼目。声闻的菩提，则在面颊。独觉的菩提，则在眉间。无上的圆满菩提，则在顶髻。如是说。为了利益一切圣众，示现四种不共的行持，即示现入定、等持和如实安住于疾病中。以下将讲述四种住处。如前所述，重复三次，以十二种方式转法轮。如果想要了解仅此就能圆满众生的利益，那么在所开示的八万法蕴中，为了使懈怠的众生迅速解脱，示现趋近涅槃。从那以后，为了使一切世间的有情都能如其所应地被调伏，以无量无边、不可思议的方便，将利益他人的事业融入一体，这就是成就自他共同利益之境的智慧。由于是如来各种化身的所依，故为化身。化身又分为三种，即身化身、语化身和意化身。其中，第一种又分为三种，即示现神通、示现出生和示现业果成熟。其中，示现神通又分为三种，即如来显现，使所化众生生起极大的欢喜心，如莲花光和护贤等，使所化众生得以进入，这就是神通的幻化。哪位
English
When one desires to show the doctrine, the light will set behind the Blessed One. When one shows the future, it is in front. When one shows birth in hell, it is at the sole of the foot. When one shows birth as an animal, it is at the heel of the foot. When one shows birth as a hungry ghost, it is at the big toe of the foot. When one shows birth as a human, it is at the knee. For the powerful wheel-turning king, it is at the left hand. For the wheel-turner, it is at the right hand. Birth as a god is at the eye. The enlightenment of the Hearer is at the face. The enlightenment of the solitary realizer is at the brow. The unsurpassed, perfect enlightenment is at the crown of the head. Thus it is said. Showing four uncommon practices for the benefit of all noble beings, namely showing entering into meditation, equanimity, and truly abiding in illness. The four abodes will be explained below. As previously stated, repeating three times, the wheel of Dharma is turned in twelve ways. If one wishes to know that this alone is the perfection of the benefit of beings, then among the eighty-four thousand collections of Dharma that were taught, in order to hasten the liberation of lazy beings, the approach to Nirvana is shown. From then on, in order to fully bestow sentient beings in all realms of the world as they are to be tamed, with immeasurable and inconceivable means, the benefit of others is integrated into one stream, which is the wisdom of accomplishing the object of self and common characteristics. Because it is the basis of various emanations of the Thus-Gone Ones, it is the Emanation Body. Furthermore, emanation is of three kinds, namely, emanation of body, emanation of speech, and emanation of mind. Among these, the first is of three kinds, namely, showing miracles everywhere, showing birth everywhere, and showing the ripening of karma everywhere. Among these, showing miracles everywhere is of three kinds, namely, the Thus-Gone One appears, causing disciples to generate great joy, such as Lotus Light and Protector of Virtue, causing disciples to enter, which is the illusion of miracles. Which
Tibetan
ས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ལས་སུ་རུང་བ་སྐྱེད་པ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །གང་རང་གི་གདམས་པའི་སྟོབས་ལས་འཕགས་ པའི་ལམ་སྐྱེད་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ། འོད་ཟེར་སྒྲོ་བ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བས་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བདེ་འགྲོ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ཆོ་འཕྲུལ་འདིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སོ་སོར་སྡུད་ཅིང་འཛུད་པས་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ཆོ་འཕྲུལ་དེ་གསུམ་ནི་གནས་པ་བཞིས་བྱེད་དོ། །གནས་པ་ཡང་བཞི་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པའི་གནས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བཞེངས་པ་དང༌། འཆག་པ་དང༌། བཞུས་པ་དང༌། གཟིམས་པའོ། །ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྟོན་པའི་གནས་པའོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་དང་གང་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཡིད་དང༌། དེ་གཉི་ག་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་པའོ། །དེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་པ་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འདུ་བ་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ་གཉི་ག་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གོ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་གནས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བདག་གིས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དག་རང་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ལས་བཅུ་དྲུག་སླུ་ཏི་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་འདི་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྟན་ཏོ། །ལས་སླུ་ཏི་ནི་བཅུ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་པད་མའི་རྩ་ལ་བཞེས་པའི་གཡོན་ཅན་དུ་གྱུར་པས་རང་སངས་རྒྱས་དྲི་མཛེས་ལྡན་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཉན་ཐོས་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པས་བྲམ་ཟེ་མོ་ཙེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྲམ་ཟེར་གྱུར་པ་ན་དྲང་སྲོང་འཇིགས་བྱེད་ཞེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྐུར་བས་གཞན་མཛེས་ལྡན་མས་སྐུར་པ་བཏབ་པོ། །མ་གཅིག་མིན་ པའི་སྤུན་རྡོ་བས་བསྣུར་བས་ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་འཕངས་པའི་རྡོ་བའི་དུམ་བུ་བ
Chinese
以善根增长而生起堪能，使所化之众生得以成熟，此乃普说之神变。何者以自身之教诫力，生起殊胜之道，使三界之所化众生得以解脱。以光芒、羽毛等平息痛苦，以忆念先前之善根，使安住于善趣，此乃随示之神变。此神变以各自摄集、安置所化众生，故为神变。彼三种神变以四种住而行。住亦有四，即：行仪之住，说法之住，入定之住，于内如实安住之住。其中，行仪之住有四，即：起立，行走，安坐，睡眠。语之所有事业，乃说法之住。何者为自性平等安住之心，以及何者为现证三摩地之心，彼二者乃入定之住。彼佛眼观视一切有情，以及天等聚集之处，缘一切有情之心之事业，彼二者乃于内如实安住之住。如来于一刹那间，于一切世界界示现生处，乃示现一切生。如来又以自己所作之善业与不善业，自己享受自业所生之可爱与不可爱之果，此乃如十六业果之愚者一般示现，此处显示了业之异熟。业果之愚者有十六种，即：世尊于莲花根上就座，变为邪见者，自生佛陀具美者对世尊进行诽谤。如来一切降伏之声闻喜乐者，婆罗门女名为责难者对世尊进行诽谤。世尊变为婆罗门时，对具有五种神通之苦行者怖畏者进行诽谤，其他具美者进行诽谤。非独生之兄弟以石块击打，天授所投掷之石块之...
English
That which arises from the increase of good roots and makes the beings to be tamed fully ripen is the miracle of universal utterance. That which, through the power of its own instructions, generates the supreme path and liberates the beings to be tamed in the three realms. By pacifying suffering with rays, feathers, etc., and by remembering previous good roots, it firmly establishes them in the happy realms, this is the miracle of subsequent instruction. This miracle gathers and places the beings to be tamed separately, hence it is a miracle. These three miracles are performed by four abidings. There are also four abidings, namely: the abiding of conduct, the abiding of teaching the Dharma, the abiding of meditative absorption, and the abiding of truly abiding within. Among them, the abiding of conduct is fourfold, namely: standing up, walking, sitting, and sleeping. All actions of speech are the abiding of teaching the Dharma. That which is the mind abiding in equality of its own nature, and that which is the mind manifesting samadhi, both of these are the abiding of meditative absorption. That the Buddha's eye sees all sentient beings, and in gatherings of gods and so forth, the actions of the mind focusing on all sentient beings, both of these are the abiding of truly abiding within. The Tathagata simultaneously shows the place of birth in all world realms, which is the showing of all births. The Tathagata also enjoys the desirable and undesirable fruits of his own actions, both virtuous and non-virtuous, this is shown like the sixteen karmic fools, here the ripening of karma is shown. There are sixteen karmic fools, namely: The Blessed One sat on the root of a lotus, became a heretic, and the self-born Buddha, the beautiful one, slandered the Blessed One. The Tathagata, the subduer of all, the Shravaka Joyful One, was slandered, and the Brahmin woman named Tsena slandered the Blessed One. When the Blessed One became a Brahmin, he slandered the ascetic Fearful One who possessed five superknowledges, and another beautiful one slandered him. Non-unique brothers struck with stones, the piece of stone thrown by Devadatta...