Tibetan
་ཀྱི་རྩོད་པ་མི་སྐྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་ལས་བཞེངས་ནས་གྲོང་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་ཏེ་དེ་དམིགས་པས་དེ་ན་འཁོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཉན་ཐོས་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དག་གི་ཉོན་མོངས་མེད་པ་དེ་དག་ནི་ཕྲིན་ལས་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དེ་ཡང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི། གྲོང་ལ་སོགས་པར་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ནི་མཐོང་བར་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡང་དག་པར་གཅོད་པར་བྱེད་ཀྱི། མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཉོན་མོངས་པའི་རྩོད་པ་འགེགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི། མཐོང་བ་ན་མི་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་ཡང་དག་པར་གཅོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྩོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དངོས་པོར་མེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་སྨོན་པའི་ཆེད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གང་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་པ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་པ་མཁྱེན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་རྩོལ་བ་མེད་པའོ། །ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཆགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པས་གེགས་མེད་པའོ། །སེམས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ་གནས་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་དང་ལན་ཐམས་ཅད་འདེབས་པར་བྱེད་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟར། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ།
Chinese
为了不生起争论，进入禅定，以过去的愿力，从任何地方起身，进入城镇等地方，以其为目标，使居住在那里的众生不生起烦恼，这就是无烦恼。这些声闻也有，但声闻和圆满正等觉的无烦恼，在事业上有差别。也就是，声闻的无烦恼是，在城镇等地方见到，哪些众生会生起烦恼，就舍弃对他们的见。如来即使被见到，也能彻底断除他们的烦恼之因，而不是舍弃见。有些人认为，阻止烦恼的争论，声闻的无烦恼是，见到时，人们生起的烦恼都会舍弃。如来们则是，也能彻底断除其他众生的烦恼之流。一切戏论都是争论，那些事物不存在，所以不分别的等持就是无烦恼。为了知晓这个，为了发愿，进入禅定，了知世间生灭等生起，这是声闻们了知发愿。如来们了知发愿，因为没有分别，所以没有勤作。因为没有依赖，所以没有贪着。因为在一切处没有障碍，所以没有阻碍。心恒常平等安住，所以在一切时安住，并且给予一切回答。六种神通是：神变神通，天眼神通，天耳神通，知他心神通，宿命随念神通，漏尽神通。四种别别正知是：义别别正知，法别别正知，词别别正知，辩才别别正知。四种清净是：
English
In order to prevent disputes from arising, enter into samadhi, and through the power of past aspirations, arise from anywhere and enter towns and other places. By focusing on that, the sentient beings residing there will not generate afflictions, and that is the absence of afflictions. Although these are also present in the Shravakas, there is a difference in the activities of the Shravakas and the fully enlightened Buddhas regarding the absence of afflictions. That is, the absence of afflictions in the Shravakas is that upon seeing towns and other places, whatever sentient beings are likely to generate afflictions, they abandon the very sight of them. The Tathagatas, even upon being seen, thoroughly cut off the very cause of their afflictions, and do not abandon the sight. Some say that preventing the dispute of afflictions, the absence of afflictions in the Shravakas is that upon seeing, the afflictions that arise in people are all abandoned. The Tathagatas, however, also thoroughly cut off the stream of afflictions of other sentient beings. All elaborations are disputes, and since those things do not exist as entities, the samadhi of non-discrimination is the absence of afflictions. In order to know this, for the sake of aspiration, entering into samadhi, knowing the arising of the world's birth and death, etc., that is the Shravakas knowing aspiration. The Tathagatas knowing aspiration is without effort because there is no discrimination. Because there is no dependence, there is no attachment. Because there is no obstruction in all places, there is no hindrance. The mind always remains in equanimity, so it abides at all times and gives all answers. The six superknowledges are: the superknowledge of magical powers, the superknowledge of the divine eye, the superknowledge of the divine ear, the superknowledge of knowing the minds of others, the superknowledge of remembering past lives, and the superknowledge of the exhaustion of defilements. The fourfold perfect knowledge is as follows: perfect knowledge of meaning, perfect knowledge of Dharma, perfect knowledge of exact terms, and perfect knowledge of eloquence. The fourfold purity is as follows: