Tibetan
་ལས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་ཡོད་དེའི་འབྲས་བུ་དག་ཡོད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ། །མ་ཤེས་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་དག་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །དེས་ཉེས་པར་སྤྱད་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་ངོ༌། །ལེགས་པར་སྤྱད་པས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་སུ་ཉེ་བར་སྐྱེའོ། །ཁ་ཅིག་ཡང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་རབ་ཏུ་གོམས་པས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་སྤངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་མེད་གཉིས་རྣམ་པར་གོམས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་རིམ་གྱིས་ས་བཅུ་བགྲོད་དེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་མ་ཉམས་པ་ལ་དགོད་པའི་ལས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདེན་པ་ཤེས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བདེན་པ་བཞི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་སྤངས་སོ་རབ་ཏུ་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ལམ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དགོད་པའི་ལས་སོ། །རྟག་པ་བདེ་བདག་བདག་གི་ཕྱིན་ ཅི་ལོག་བཞི་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སོ། །དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་དགོད་པའི་ལས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཐ་སྙད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དགོད་པའི་ལས་སོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་དགོད་པའི་ལས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རབ་ཏུ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚོགས་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཅི་སྲིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ཚོགས་ལ་དགོད་པའི་ལས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་འདུས་མ་བྱས་མ་
Chinese
的事业。任何时候，从胜义谛来说，一切法自性皆空。虽然如此，但在世俗谛中，业存在，其果也存在。众生不了解诸法自性空性。由于不了解，就执著于人与法，从而造作诸业。由此，行为不善者堕入三恶道。行为善良者则转生于天人和人道。有些人通过彻底串习人无我，舍弃善趣和恶趣，趋向于涅槃。菩萨通过串习二无我，圆满了般若波罗蜜多等善法，次第经历十地。在一刹那间，以与真实相应的智慧，现证一切法，证得圆满菩提，成为佛陀薄伽梵。这就是为了确立业与果报之间的联系不被破坏的事业。菩萨并非通过了解真谛而获得涅槃。虽然如此，但由于四谛的自性空性，他完全了解痛苦，彻底断除集谛，现证灭谛，修习道谛。这就是为了确立四谛的事业。常乐我净四颠倒是人无我的违品。执著于实有是法无我的违品，这就是为了确立颠倒的事业。由于颠倒，众生造作诸业。因此，从名言上来说，世间充满烦恼。但从胜义谛来说，了解颠倒即是了解无实有，这就是为了确立颠倒的事业。任何诸法之平等性，即是真如、真实之边际、涅槃，这就是为了确立清净的事业。为了使一切众生彻底断除颠倒，菩萨行持资粮等，尽其所能现证圆满菩提，成熟一切众生，这就是为了确立清净和资粮的事业。法性即是平等性，法性中不存在差别性。它不是有为法，也不是无为法。
English
the activity of. At any time, from the ultimate point of view, all dharmas are empty of their own nature. Even so, in the conventional truth, karma exists and its fruits exist. Sentient beings do not understand that all dharmas are empty of their own nature. Because of not understanding, they grasp at persons and dharmas, and thus create karmas. Therefore, those who act badly fall into the three lower realms. Those who act well are reborn in the realms of gods and humans. Some, through thoroughly familiarizing themselves with the selflessness of persons, abandon the good and bad destinies and go towards nirvana. Bodhisattvas, through familiarizing themselves with the two selflessnesses, perfect the good dharmas such as the paramitas, and gradually traverse the ten bhumis. In a single instant, with the wisdom that is in accordance with reality, they directly realize all dharmas, attain perfect enlightenment, and become Buddhas, the Bhagavat. This is the activity to establish that the connection between karma and its result is not destroyed. Bodhisattvas do not attain nirvana through understanding the truth. Although this is so, because of the selflessness of the four truths, they fully understand suffering, completely abandon the origin, realize cessation, and practice the path. This is the activity to establish the four truths. The four inversions of permanence, happiness, self, and purity are the opposites of the selflessness of persons. Grasping at substantiality is the opposite of the selflessness of dharmas, this is the activity to establish the inversions. Because of inversions, sentient beings create karmas. Therefore, from the perspective of names, the world is full of afflictions. But from the ultimate point of view, understanding inversion is understanding the absence of substantiality, this is the activity to establish inversion. Whatever is the equality of all dharmas, that is suchness, the limit of reality, nirvana, this is the activity to establish purification. In order to completely abandon the inversions of all sentient beings, bodhisattvas practice the accumulations and so forth, and as much as possible, directly realize perfect enlightenment and ripen all sentient beings, this is the activity to establish purification and accumulations. The nature of dharma is equality, there is no difference in the nature of dharma. It is not conditioned, nor is it unconditioned.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །གང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་ཀུན་དུ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་མཚན་མ་ཉིད་དག་པའོ་ཞེས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐ་དད་མེད་པས་ཤེས་པ་ལ་དགོད་པའི་ལས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མ་བྱས་པ་གང་དག་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཟད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་དགོད་པའི་ལས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ནི་ཀུན་སྤྱོད་དོ། །དེའི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྣོད་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ཅི་སྲིད་དུ་འཇུག་པའོ་ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ནི། འགྲོ་བ་བཟང་པོ་དང་བཟང་པོ་མ་ཡི་པ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གནས་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ལས་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་དགོད་པའི་ལས་དང༌། ཐོས་པའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་སྤང་བྱ་དང་སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་ལ་དགོད་པའི་ལས་དང༌། གཞན་དོན་དུ་བྱམས་པ་ལ་ སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཅི་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་དགོད་པའི་ལས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོམས་པ་ལ་དགོད་པའི་ལས་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་དགོད་པའི་ལས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་གོམས་པ་ལ་དགོད་པའི་ལས་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་ས་དང་པོ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་དུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཟད་པ་ལ་དགོད་པའི་ལས་དང༌། ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་བཏགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་དགོད་པའི་ལས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་ས་དྲུག་པ་ལ་ཤེས་པ་ཤེས་བྱ་སྒོམ་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལ་དགོད་པའི་ལས་དང༌། བདུན་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་དགོད་པའི་ལས་དང༌། བརྒྱད་པ་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་དགོད་པའི་ལས་དང༌། ས་དེ་ཉིད་ལ་སྒོམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་བ་ལ་དགོད་པའི་ལས་དང༌། དགུ་པ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་
Chinese
是的。凡是包含有为界的和无为界的，并非完全具备，而是清净的相，这是对以有为和无为无差别而了知的智慧所作的事业。一切法自性为空，如来所未作，凡是自性空性，即是事物和非事物达到极致，灭尽而入涅槃，这是对入涅槃所作的事业。事业即是行为。其遍及性，即是对十方世界所存在的有情众生，以各种方式，如容器一般，无有解脱，尽虚空际而行。其他的是：趋入善良和非善良，不是执着的状态的特征是趋入寂静的事业，以及对四摄事物所作的事业，以及通过听闻的自性等智慧，从应断和能断的角度，了知不相符的方面和对治，从而对烦恼的清净进行证悟的事业，以及为了他人的利益，慈爱等的特征是对有情众生利益如何的自性所作的事业，以及对修习六度所作的事业，以及对十善业道和成佛之道所作的事业，以及对修习一切法自性空性所作的事业，以及以布施等的威力，在初地时，完全证悟法界，对二障灭尽所作的事业，以及在二地等，成为圆满资粮之因的持戒等波罗蜜多，对一切法假立的智慧所作的事业，以及以般若波罗蜜多的威力，在六地时，智慧、所知、禅修无有执着的特征，对一切法无所缘所作的事业，以及在七地时，以方便波罗蜜多的力量，对成熟有情众生所作的事业，以及在八地时，以愿力波罗蜜多的威力，对声闻等不共的菩萨道所作的事业，以及在该地上，对舍弃禅修的执着所作的事业，以及在九地时，以愿波罗蜜多的
English
Yes. Whatever includes the realms of conditioned and unconditioned, is not fully possessed, but is the pure sign itself, this is the activity of applying to the wisdom that knows the non-difference of conditioned and unconditioned. All dharmas are empty of inherent existence, whatever is not made by the Tathagata, whatever is emptiness of inherent existence, that is, the ultimate grasping of things and non-things, ceasing and entering nirvana, this is the activity of applying to entering nirvana. Activity is conduct. Its pervasiveness is that it engages all sentient beings abiding in the ten directions of the world, in all ways, like a vessel, without liberation, as far as space exists. Others are: the characteristic of entering into goodness and non-goodness, not being a state of attachment, is the activity of entering into peace, and the activity of applying to the four objects of gathering, and through the wisdom of the nature of hearing, etc., from the perspective of what should be abandoned and what can be abandoned, understanding the incompatible aspects and antidotes, thereby the activity of realizing the purification of afflictions, and for the benefit of others, the characteristic of love, etc., is the activity of applying to the nature of how the benefit of sentient beings is, and the activity of applying to the practice of the six perfections, and the activity of applying to the path of the ten virtuous actions and the path of Buddhahood, and the activity of applying to the practice of the emptiness of inherent existence of all dharmas, and through the power of generosity, etc., at the first ground, fully realizing the dharmadhatu, the activity of applying to the exhaustion of the two obscurations, and at the second ground, etc., the perfection of discipline, etc., which becomes the cause of the complete accumulation of merit, the activity of applying to the wisdom of imputation of all dharmas, and through the power of the perfection of wisdom, at the sixth ground, the characteristic of wisdom, object of knowledge, and meditation without attachment, the activity of applying to the non-objectification of all dharmas, and at the seventh ground, through the power of the perfection of skillful means, the activity of applying to the complete maturation of sentient beings, and at the eighth ground, through the power of the perfection of strength, the activity of applying to the uncommon Bodhisattva path of the Hearers, etc., and on that ground, the activity of applying to abandoning the attachment to meditation, and at the ninth ground, through the perfection of aspiration,