Tibetan
།དེ་ལྟར་བར་གྱི་བསྐལ་པ་སོ་སོར་རྫོགས་པ་ན་འཇིག་ན་གསུམ་ཉིད་དོ། །བ་ལང་སྤྱོད་དང་ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་པོའི་གནས་སུ་ནི། མཚོན་དང་ནད་དང་མུ་གེ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚོན་ནི་གནོད་སེམས་དྲག་པོ་སྐྱེ་བའོ། །ནད་ནི་མདོག་ངན་པ་དང་ཉམ་ཆུང་བའོ། །མུ་གེ་ནི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་ཁ་དོག་དང་སྟོབས་ཆུང་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལས་གནོད་སེམས་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པ་ཉིད་ནི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ལས་ཡར་འཕེལ་དུ་འགྲོ་སྟེ། རིམ་གྱིས་ཚེ་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པ་ནི་ཡར་འཕེལ་དུ་ཕྱིན་པ་ན་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་མར་འགྲིབ་དུ་ཕྱིན་པ་ན་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའོ། །འདི་ནི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཅི་སྲིད་དུ་ཡར་འཕེལ་དང་མར་འགྲིབ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཉི་ཤུ་པ་ལ་ནི་མར་འགྲིབ་མེད་དེ་ཡར་འཕེལ་ཁོ་ནའོ། །ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ནས་ཚེ་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་པའི་བར་རོ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡར་འཕེལ་དང་མར་འགྲིབ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཅི་སྲིད་པ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མང་འགྲིབ་ཁོ་ནའི་དུས་ལའང་དེ་སྲིད་དོ། །ཐ་མའི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཡར་འཕེལ་བའི་དུས་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེས་ན་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་མཉམ་པའོ། །དེ་ལ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་སྣོད་ཆགས་པའོ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་བཅུ་དགུར་ནི་གནས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་ནས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་གནས་པའོ། །གཅིག་གིས་སྣོད་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅུ་དགུས་སྟོངས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཞིག་ནས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་གནས་པའི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོའོ། །འཕགས་པ་མང་པོས་བཀུར་བའི་སྡེ་པའི་ལུང་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཆགས་བཞིན་པ་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཚངས་པའི་གཞལ་ཡས་ནི་འོད་གསལ་ནས་བྱུང་བའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འོད་ གསལ་གྱི་ལྷའི་རིས་ནས་ལྷའི་བུ་གཞན་དག་འཕོས་ནས་རང་གི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྐུ་ལུས་དཀར་བ་ཚངས་པ་ཞེས་པ་ཚངས་པའི་གཞལ་ཡས་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་བཅུར་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུའི་མཐའ་རུ་ཚངས་པ་དེ་གཅིག་བུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པས། ཀྱེ་མ་འདི་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པ་དང༌།
Chinese
如此这般，当各个中劫圆满时，就是三灾。在牛行洲和东胜身洲，刀兵、疾病和饥荒会以影像的形式出现。刀兵是强烈的害心生起。疾病是颜色难看和虚弱。饥荒是饥饿和干渴。那时，也会因为颜色和力量衰弱、饥饿和干渴而生起强烈的害心。在此，由贪欲所住之处就是第一个中劫。他们从寿命十岁开始向上增长，逐渐增长到寿命八万岁。圣者住持者说，向上增长到寿命不可限量。又向下衰减到寿命十岁。这是第二个中劫。如此这般，有多少向上增长和向下衰减呢？十八次。第二十次就没有向下衰减，只有向上增长。从寿命十岁到寿命八万岁之间。这些中劫的向上增长和向下衰减的时间，与第一个中劫的增减的时间相同。最后一个中劫的向上增长的时间也是如此。因此，所有的中劫时间都是相同的。其中，一个中劫形成器世界。十九个中劫安住。世界形成后，二十个中劫安住。一个中劫器世界坏灭，十九个中劫空虚。世界坏灭后，到二十个中劫安住，八十个中劫为一个大劫。圣者多闻部派的律藏中也是这样安立的。就像这样，当世界正在形成时，首先梵天的宫殿是从光明中产生的。在那之后，从光明天的天众中，其他的诸天子转移过来，从自己的业力所生，身体是白色的，名为梵天，就出生在那个梵天的宫殿里。那时，他在十个中劫里入于禅定。之后，在二十劫的末尾，那个梵天独自出生，心想：唉呀！其他众生也会出生在这里吧！
English
Thus, when each intermediate kalpa is completed, there are the three calamities. In Godaniya and Purvavideha, weapons, diseases, and famines will appear in the form of reflections. Weapons are the arising of strong harmful thoughts. Diseases are ugliness and weakness. Famines are hunger and thirst. At that time, strong harmful thoughts will also arise from the weakening of color and strength, hunger, and thirst. Here, the dwelling place of those with attachment is the first intermediate kalpa. They increase from a lifespan of ten years, gradually increasing to a lifespan of eighty thousand years. The noble Sthavira says that when it increases upwards, the lifespan is immeasurable. And when it decreases downwards, it is a lifespan of ten years. This is the second intermediate kalpa. Thus, how many upward increases and downward decreases are there? Eighteen times. The twentieth time has no downward decrease, only upward increase. From a lifespan of ten years to a lifespan of eighty thousand years. The duration of the upward increase and downward decrease of these intermediate kalpas is the same as the duration of the increase and decrease of the first intermediate kalpa. The duration of the upward increase of the last intermediate kalpa is also the same. Therefore, all intermediate kalpas are of equal duration. Among them, one intermediate kalpa forms the vessel world. Nineteen intermediate kalpas abide. After the world is formed, twenty intermediate kalpas abide. One intermediate kalpa causes the vessel world to decay, and nineteen intermediate kalpas are empty. After the world is destroyed, up to twenty intermediate kalpas abide, eighty intermediate kalpas are a great kalpa. In the Vinaya of the noble Bahusruta school, it is also established in this way. Just like this, when the world is being formed, first of all, the palace of Brahma arises from the clear light. After that, from the gods of the clear light, other sons of the gods transfer, born from their own karma, with white bodies, named Brahma, and are born in that very palace of Brahma. At that time, he entered into meditative absorption for ten intermediate kalpas. Then, at the end of twenty kalpas, that Brahma was born alone, thinking: Alas! Other sentient beings will also be born here!
Tibetan
དེས་བསམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་དེ་དག་ཏུ་ཚངས་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་རབ་ཏུ་མང་བ་ཀུན་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཚངས་པ་རང་གིས་བསམས་མ་ཐག་ཉིད་དུ་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་མཐོང་ནས། བདག་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་ཞེས་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དང་པོར་སྐྱེས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཚངས་པ་དེ་དག་ཚངས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ནས་ཀྱང་འདིས་བདག་སྐྱེད་པས་བདག་གི་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་ཁས་བླངས་སོ། །ཚངས་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་ཡང་བསྐལ་པ་གཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་གྱི་ལྷའོ། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་འདོད་པའི་གནས་སའི་རྩེ་མོ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའོ། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་འཕྲུལ་དགའི་ལྷའོ། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའོ། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་ནས་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱི་ནས་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་སྔོན་དང་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་མཐའ་རྣམས་ཡང་དག་པར་དྲན་ནས། སྔོན་དང་སྔོན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་རི་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཐོང་བར་འདོད་པས། རང་གི་གཞལ་ཡས་ནས་འོག་ཏུ་འོངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་འདི་ན་ནི་རི་རབ་ཡོད་པར་གྱུར་ལ། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་འདི་ན་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །འདི་རུ་གཉའ་ཤིང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རི་བོ་རྒྱུད་བདུན་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །འདི་རུ་རྒྱ་མཚོ་བྱུང་བའོ། །འདི་རུ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་རྣམས་དྲན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འདི་ནས་དེ་ནས་འཆགས་པ་ནས་ལུས་ལས་རླུང་བྱུང་ ནས་སྟེང་འོག་དང་འཁོར་བར་རབ་ཏུ་བརྐྱང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འཕེལ་བར་སོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་སྟེང་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྲིན་མི་ཟད་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་གློག་གི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་མང་བའི་ཆུ་འབབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་རླུང་དེ་ཟབ་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དེས་ཀྱང་ཆུའི་ཕུང་པོའི་འོག་དང་སྟེང་དང་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྐོར་ཏེ་གཞི་རྟེན་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ལ་ཆུའི་སྟེང་དུ་འདམ་གྱི་ཡོལ་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །འོ་མ་བསྐོལ་བའི་སྤྲིས་མ་བཞིན་ནོ།
Chinese
因此，僅僅通過思維，他們就立即通過各自的業力，在那裡普遍出現了極其眾多的梵天眷屬之神。而且，梵天自己一思維，就看見了那些立即出現的神，生起了錯誤的傲慢，認為“我就是這些神的創造者”。那些最初出生的、具有巨大神通的梵天，也被梵天眷屬之神看見，並承認說：“這位創造了我，是我的作者”。那些梵天眷屬之神也在一個劫中安住。在那之後，過了一個劫，梵天行列之神出現了。然後，過了一個劫，是梵天前導之神。然後，過了一個劫，是欲界處的頂端，他化自在天之神。然後，過了一個劫，是化樂天之神。然後，過了一個劫，是兜率天之神。然後，過了一個劫，是不動天之神。所有這些都是通過各自的業力，與宮殿一起成就的。在那之後，不動天之神們正確地憶念起先前和更先前出生的邊際，由於想要看見先前和更先前體驗過須彌山等等，便從自己的宮殿下來到下方。他們憶念著說：“天空的這一方向有須彌山，須彌山之上是帝釋天眾神之主的神都，這裡出現了持軛山等七山山脈，這裡出現了海洋，這裡就是贍部洲所處的地方。”由於憶念先行的緣故，從這裡到那裡形成，從身體產生風，向上向下以及周圍廣泛伸展，變得極其巨大並增長。那時，從上方由眾生共同的業力所生的、發出不絕之聲的雲朵，伴隨著閃電的鏈條，降下了極其眾多的水。那時，那深邃、難以測量的風，也在水聚的下方、上方和周圍旋繞，作為基礎和支撐。然後，逐漸地，在成為大種精華的水面上，出現了泥土的薄膜，就像煮牛奶時產生的奶皮一樣。
English
Therefore, merely by thinking, they immediately, through their respective karmas, universally appeared there as extremely numerous Brahma-parishad gods. Moreover, Brahma himself, as soon as he thought, saw those who had immediately appeared, and arose with the false pride, thinking, "I am the creator of these gods." Those Brahmas who were born first, possessing great magical powers, were also seen by the Brahma-parishad gods, and they acknowledged, "This one created me, he is my author." Those Brahma-parishad gods also remained for one kalpa. After that, after one kalpa, the Brahma-purohita gods appeared. Then, after one kalpa, came the Maha-brahma gods. Then, after one kalpa, came the Paranirmita-vasavartin gods, the summit of the desire realm. Then, after one kalpa, came the Nirmanarati gods. Then, after one kalpa, came the Tushita gods. Then, after one kalpa, came the Yama gods. All of these were accomplished with palaces through their respective karmas. After that, the Yama gods correctly remembered the limits of previous and earlier births, and desiring to see Mount Meru and so forth, which had been previously and earlier experienced, they came down from their own palaces. They remembered, saying, "In this direction of the sky is Mount Meru, and above Mount Meru is the city of Indra, the lord of the gods. Here appeared the seven mountain ranges, including Yoke-Holder Mountain, here appeared the ocean, and here is where Jambudvipa is located." Because of the precedence of memory, from here to there it formed, from the body wind arose, and extending extensively upwards, downwards, and around, it became extremely large and increased. At that time, from above, clouds born from the common karma of sentient beings, proclaiming incessant sounds and possessing chains of lightning, poured down extremely abundant water. At that time, that deep, immeasurable wind also swirled below, above, and around the mass of water, acting as a foundation and support. Then, gradually, on the surface of the water, which had become the essence of the great elements, a film of mud appeared, like the skin that forms when boiling milk.