Tibetan
་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཏེ། རང་ཉིད་ཅེས་པ་རང་བྱུང་ངོ༌། །སྒྲ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། གཅིག་པུ་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སུ་སྤྲུལ་པ་ ཡིན་པ་ཡང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། གང་ཟག་བདུན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་བཅུ་དགུའོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉི་ཤུའོ། །སློབ་པ་རྣམས་འདུས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ནོ། །ལྷ་དང་བཅས་བདུད་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ས་དང་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ཕྱེད་ཅིང་མི་འཕྲོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི་མི་སློབ་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མི་སློབ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སངས་རྒྱས་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནི་སློབ་པ་ཡིན་ཞིང་མི་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ་སློབ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་འདས་པའམ་མ་འོངས་པའམ་ད་ལྟར་བའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་འོངས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བཞིན་པ་མི་སློབ་པ་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །འོ་ན་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དེ་ལས་སྐྱེས་པས་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ཅི་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འགག་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། འདིར་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའི་ཚུ་རོལ་དུ་ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ངེས་པས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་དགའ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དོ། །དབང་པོ་འབྲིང་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་མི་གཡོ་བ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །རིང་དུ་སོང་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །
Chinese
自身唯一独自成佛，所谓“自身”即是自生。无声地宣说佛法。独觉有两种，即与独觉和佛法相符，为了独自自身与他人平等而阐明诸佛法。另一种则是化现为独觉。因此，为了入流果而入流，入流，为了一来果而入流，一来，为了不来果而入流，不来，为了阿罗汉果而入流，是七种补特伽罗。详细区分则有十九种。加上独觉则有二十种。为了聚集学道者，是不退转的菩萨的圣者僧团。连同天神和魔众的世界，以低于大地的菩提之修行以及不善之法，从真实圆满的菩提中不可分离也不可夺取。有些地方说金刚喻定是不学道者，因为不学道者是解脱成佛的无间道。凡夫既是学道者也是非学道者，是不可说为学道者的。那么，过去、未来或现在的心是否解脱呢？回答说：未来的心正在生起，不学道者从障碍中解脱。那么，从道的阶段生起而断除障碍是什么呢？回答说：就像正在灭去一样。那么，第八地是不退转的说法，这里的一切如何呢？回答说：根器敏锐的菩萨，在凡夫的阶段，在胜解行地的此岸，也通过修习止观，必定到达般若波罗蜜多，并且具有大悲心，因为圆满了二资粮，所以恒常现前的欢喜是不退转的。根器中等的在极喜地是不退转的。根器迟钝的在不动地是不退转的。有些人说，长久以来，一切都是不退转的。
English
The self-existent one alone becomes enlightened, and "self" means self-arisen. Teaching the Dharma without sound. There are two types of Pratyekabuddhas: those who are in accordance with the Pratyekabuddha and the Dharma, in order to clarify the Buddha's teachings equally for oneself and others. The other is to manifest as a Pratyekabuddha. Therefore, those who enter the stream for the fruit of entering the stream, those who enter the stream, those who enter the stream for the fruit of once-returning, those who once-return, those who enter the stream for the fruit of non-returning, those who do not return, and those who enter the stream for the fruit of Arhatship, are the seven types of individuals. In detail, there are nineteen types. Including the Pratyekabuddha, there are twenty types. In order to gather the learners, it is the noble Sangha of the non-retrogressing Bodhisattvas. Together with the gods and the world with demons, with the practice of Bodhi lower than the earth and with non-virtuous dharmas, it is inseparable and unseizable from the truly perfect Bodhi. In some places, it is said that the Vajra-like Samadhi is the non-learner, because the non-learner is the uninterrupted path to liberation and Buddhahood. Ordinary beings are both learners and non-learners, and cannot be said to be learners. So, are the past, future, or present minds liberated? It is said that the future mind is arising, and the non-learner is liberated from obscurations. So, what is it that arises from the stage of the path and abandons obscurations? It is said that it is like something that is ceasing. So, the eighth bhumi is said to be non-retrogressing, how is it all here? It is said that Bodhisattvas with sharp faculties, in the stage of ordinary beings, on this side of the stage of adhimukti-caryā, also through meditating on śamatha and vipaśyanā, are certain to reach the Prajñāpāramitā, and because they possess great compassion and have perfected the two accumulations, the joy that is constantly manifest is non-retrogressing. Those with medium faculties are non-retrogressing in the supremely joyful bhumi. Those with dull faculties are non-retrogressing in the immovable bhumi. Some say that after a long time, everything is non-retrogressing.
Tibetan
ལྡོག་པའི་ཆེད་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང༌། རྟོགས་པའི་དོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསྒྲུབས་པ་དང༌། བསྐྱེད་ པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་དཔེ་ལྔས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་རྫོགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་གྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས་སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཞིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་འཕགས་པའི་ནོར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱས་ནས། འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པས། ཅི་སྲིད་དུ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བསྒྲུབས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་དགའ་བ་དམ་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་ལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཁྱད་པར་དུ་དབེན་པས་བསྐྱེད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སྐྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་པད་མ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བསམ་པར་བྱེད་པ་ན་ཚོགས་གཉིས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཟས་ཟོས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩོལ་བ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ། ས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་སྔོན་གྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ལེགས་པའི་ཕྲིན་ཡིག་རིག་པ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་སྒོ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་མཐའ་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་བརྗོད་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་གཞག་གོ །ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གཅིག་པས་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབྱེ་བས་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་དག་པའི་གནས་སྐ
Chinese
为了返回而生起是返回。不返回不是那样。那又，证悟之义菩提胜妙等之自性法有五种，即是：成办与，生起与，思考与，不可思议与，圆满成就。当知《经庄严论》中以五喻开示。其中，圆满一切之大乘听闻之自性等之智慧生起之次第，遣除一切颠倒分别念后，依止救护三宝，净除障碍，现证神通等殊胜功德，视为受用圣财之因。如是，以意乐等心精进成办，尽其所能以信乐行持之地成办，生起发心之体性法如妙金般之殊胜喜乐。于极喜地，以增上意乐清净，以见断除之烦恼，以特殊寂静生起，令生起现前，生起即是真如之体性法如莲花盛开般。彼即是勤作且安住于无相之地，于离垢地等六地中作意，二资粮具力如善作之饮食。无勤作安住于无相之地，于不动地等三地中，往昔之资粮圆满成熟不可思议，如善妙之书信。于佛地中圆满成就，获得菩提自性一切相智，断除一切障碍，如开启珍宝之匣门般，即是显示佛陀。如是，诸佛与菩萨之证悟之相无边且无量，以无有能说其少分之力故止息。当略说之，即是：证悟之诸法以般若波罗蜜多为一故，相为一。以世间与出世间之差别与，以因与果之差别，相为二。相为三，即是真如之三种位，即是：于异生之位中，真如不净之位
English
To arise for the sake of returning is to return. Not returning is not so. Furthermore, the nature of the Dharma, such as the supreme enlightenment of realization, has five aspects, namely: accomplishment, arising, thought, inconceivability, and complete accomplishment. It should be understood that the Ornament of the Sutras teaches through five examples. Therein, the order of the arising of wisdom, such as the nature of hearing the Great Vehicle that is complete in every way, eliminates all inverted thoughts, and by relying on the Three Jewels of Refuge, it purifies obscurations and realizes special qualities such as clairvoyance, recognizing it as the cause for enjoying the wealth of the noble ones. Thus, by diligently accomplishing the mind with aspiration and so forth, as far as possible, by accomplishing the ground of practice with devotion, the essence of the arising of the mind, like excellent gold, causes supreme joy to arise. In the Extremely Joyful Ground, with pure superior intention, the afflictions to be abandoned by seeing, arising from special solitude, make arising manifest, and arising is the very essence of suchness, like a blooming lotus. That itself is diligently abiding in the signless ground, contemplating in the six grounds such as the Immaculate Ground, the two accumulations being powerful are like eating well-prepared food. Without effort, abiding in the signless ground, in the three grounds such as the Immovable Ground, the complete maturation of previous accumulations is inconceivable, like a well-written letter. In the Buddha Ground, there is complete accomplishment, obtaining the nature of enlightenment, the all-knowingness of all aspects, abandoning all obscurations, like opening the door of a jewel box, which is to show the Buddha. Thus, the aspects of realization of the Buddhas and Bodhisattvas are endless and limitless, and because there is no power to speak even a small part of them, it is stopped. It should be briefly stated, namely: the Dharmas of realization are one because they are one in the Perfection of Wisdom, so the aspect is one. With the distinction between the world and what is beyond the world, and with the distinction between cause and effect, the aspects are two. The aspects are three, namely the three states of suchness, namely: in the state of ordinary beings, the state of suchness is impure.