Tibetan
པ་ལ་རིང་དུ་སོང་བའི་སའི་རང་བཞིན་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བར་ཆད་གཅིག་པའོ། །རྣམ་པ་བདུན་པ་ལ་མི་གཡོ་བའི་སའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ལ་དང༌། བརྒྱད་པ་ལ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའོ། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་དགུ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་སའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚངས་རིས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཅི་སྲིད་དུ་འོག་མིན་ཞེས་པའི་བར་སྐབས་སུ་ལྷའི་རིས་གང་ཡང་རུང་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། འདིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་དེ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། གང་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་འདིར་སྐྱེས་ནས་སོ། །བསྐྱེད་པ་དེས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་མ་ཉིད་དུ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གསུམ་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱ་བ་ལ་རྟག་ཏུ་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཅི་སྲིད་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་དག་ཡོད་དོ། །དཔེར་ན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་སྒྲོལ་མ་དང་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དང་པོ་བྱང་ནུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ་ངེས་པ་བཞུགས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་ཤེས་ནས་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཆེས་མྱུར་བར་འབད་པ་ཆུང་ངུ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་ཇི་སྲིད་དུ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་བཞག་སྟེ། ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་ནས་ཅི་སྲིད་དུ་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་བར་དུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱབ་ཡོད་དོ། །འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཕར་བ་དང༌། ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོ་བའོ། །དེ་ལ་གང་བསམ་གཏན་གསུམ་ལས། ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རོ་མྱངས་པས་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། སྔོན་གོམས་པའི་དབང་ལས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྐྱེད་དེ། དེ་ལས་འཕོས་ཏེ་འོག་མིན་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དབུས་སུ་མ་ཞུགས་པས་འཕར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་ཚངས་རིས་ལས་འཕོས་ཏེ། གནས་གཙང་མར་སྐྱེས་ནས་བར་གྱི་གནས་གཞན་ལས་གཅིག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྒལ་ཏེ། འོག་མིན་དུ་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཕྱེད་དུ་འཕར་བའོ། །གང་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་བརྒྱུས་ནས་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པ་དེ་ནི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོ་བའོ། །གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དགའ་ལྡན་ནས་བཟུང་སྟེ་ཚངས་རིས་ནས་ཅི་སྲིད་དུ་འོག་མིན་ དུ་སྐྱེས་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དམྱལ་བ་པ་དང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཡང་དག་པར་འགྲོ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བསྙེན་བཀུར་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཞན་གྱི་རོ་མྱངས་པས་གནས་གཙང་མ་ཉིད་དུ་ནི་མི་འཇུག་ཅིང༌། གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་ཞིང་གཟུགས་མེད་དུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡོད་དོ། །ཡང་གང་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་འདི་ནས་འཕོས་ཏེ་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པའི་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཅི་སྲིད་དུ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ཡོངས་སུ་བླངས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་འདི་ཉིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་དེ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་མཐོང་བ་ལ་སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་དེ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སོ། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའང༌། སེམས་མེད་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་པས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡང༌། དགྲ་བཅོམ་ པའི་འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ནི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རོལ་ཅིང༌། དེ་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ཏེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལའོ། །ཅི་སྲིད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོང་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ནས་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། འདོད་དུ་དབྱེ་བ་དྲུག་པ་དང༌། །དགུ་པ་ཡང་དག་ཟད་པ་ལས། །ལན་
Chinese
对于长期处于该地的自性来说，有一次返回。那本身就是唯一的障碍。第七个方面是证悟不动地的自性，第八个方面是证悟善妙智慧地的体性，是为了趣入不还果。作为对治，第九个方面是证悟法云地的自性，即不还。那也有五种，哪五种呢？例如，从梵天界开始，直到色究竟天之间的任何天界中现证圆满成佛，并在此处示现现证菩提等，那就是在中阴界完全般涅槃。在菩提树下结跏趺坐，最初发心者，即在此处出生。由该生起，在生起的同时，有余涅槃，那就是生后完全般涅槃。第三种是连同现行造作而完全般涅槃，这是指什么而说的呢？舍利子，哪些菩萨行持六度，并在世间界中如实行进，他们为了利益有情众生而恒常勤奋努力，乃至无数不可思议劫，现证无上正等菩提。他们也恒常安住于利益有情众生的事业中。例如圣观世音自在、度母和文殊等。在此， 对于利益有情众生而精进努力，就是现行造作。第四种是没有现行造作而完全般涅槃，这是指什么而说的呢？舍利子，哪些菩萨最初在菩提树下发心，以菩萨或决定的身份安住，乃至在其他佛土现证无上正等菩提。要知道那是现行加行道，由于种姓的差别，最为迅速，以微小的努力就能现证菩提，那就是没有现行造作而完全般涅槃。第五种是以上
English
For the nature of the place that has been long gone, there is a return once. That itself is the only obstacle. The seventh aspect is the realization of the nature of the immovable ground, and the eighth aspect is the realization of the essence of the ground of good wisdom, in order to enter the fruit of non-return. As an antidote, the ninth aspect is the realization of the nature of the cloud of dharma ground, which is non-return. That also has five types, which five? For example, starting from the Brahma realm, until the Akaniṣṭha realm, in any of the deva realms, manifesting complete enlightenment, and showing the manifestation of Bodhi etc. here, that is completely parinirvana in the intermediate state. Sitting in vajra posture under the Bodhi tree, the one who first generates the mind of enlightenment, that is born here. By that arising, at the same time as arising, nirvana with remainder, that is complete parinirvana after birth. The third is complete parinirvana with manifest activity, what is this referring to? Shariputra, those Bodhisattvas who practice the six perfections and truly proceed in the world realm, they are constantly diligent and striving for the benefit of sentient beings, until countless immeasurable kalpas, manifesting unsurpassed perfect complete enlightenment. They also constantly abide in the activities of benefiting sentient beings. For example, the noble Avalokiteśvara, Tara, and Manjushri etc. Here, To strive diligently for the benefit of sentient beings is manifest activity. The fourth is complete parinirvana without manifest activity, what is this referring to? Shariputra, those Bodhisattvas who first generate the mind of enlightenment under the Bodhi tree, abiding as a Bodhisattva or a certainty, until manifesting unsurpassed perfect complete enlightenment in another Buddha land. Know that is the path of manifest application, due to the difference of lineage, most quickly, with little effort, one can manifest enlightenment, that is complete parinirvana without manifest activity. The fifth is above
Chinese
是为二种。色究竟天之边际与有顶之边际。其中以何为依据而说？舍利子，菩萨若行于六波罗蜜多，成为转轮王，成办一切众生安乐之资具，乃至安立于十善，从梵众天之天众乃至色究竟天之天众之间受生，于种种佛土中现证无上正等菩提。色究竟天之边际有三种，即此：跳跃、半跳跃、于一切处转移。其中，从三禅退失，以初禅之味而生于梵众天，由先前串习之力而生起四禅，从彼处转移而生于色究竟天，此未入于中间，故称为跳跃。若从梵众天转移，生于净居天，超越中间其他诸处之一，而入于色究竟天，此为半跳跃。若于一切处周遍经历而入于色究竟天，此为于一切处转移。以何为依据而说？舍利子，菩萨若从兜率天开始，从梵众天乃至色究竟天受生，以善巧方便为地狱众生、旁生之生处及阎魔界之众生说法。于十方佛土中如实而行，承事供养诸佛薄伽梵，令诸众生皆得成熟，圆满无上之佛土等等。若以品尝其他等持之味，则不入于净居天，而生于其他一切处，次第生于无色界，往生于有顶，于种种佛土中现证菩提。又，若离欲界之欲之不还者，从此转移而生于无色界，于种种佛土中现证菩提。
English
There are two types. The limit of Akanistha and the limit of the peak of existence. Based on what was it said? Shariputra, a Bodhisattva who practices the six perfections, becomes a universal monarch, accomplishes all the means of happiness for sentient beings, and thoroughly establishes the ten virtues. Having been born from the gods of the Brahma realm to the gods of Akanistha, in various Buddha lands, he manifestly and completely awakens to the unexcelled, perfectly complete enlightenment. The limit of Akanistha is of three types, namely: leaping, half-leaping, and moving to all places. Among them, having completely degenerated from the three concentrations, having tasted the flavor of the first concentration, he is born in the Brahma realm. Due to the power of previous habituation, he generates the fourth concentration. Having transmigrated from there, he is born in Akanistha. Since he has not entered the middle, it is called leaping. If he transmigrates from the Brahma realm and is born in the Pure Abodes, having completely surpassed even one of the intermediate places, and enters Akanistha, this is half-leaping. If he completely traverses all other places and then enters Akanistha, this is moving to all places. Based on what was it said? Shariputra, a Bodhisattva who, starting from Tushita, from the Brahma realm to Akanistha, is skilled in means and teaches the Dharma to sentient beings in the hells, the birthplaces of animals, and the realm of Yama. He truly goes from Buddha land to Buddha land in the ten directions, serves and honors the Buddhas, the Bhagavat, and completely matures all sentient beings, perfecting the unexcelled Buddha lands, and so forth. If, by tasting the flavor of other samadhis, he does not enter the Pure Abodes themselves, but is born in all other places, gradually born in the formless realm, and goes to the peak of existence, in various Buddha lands he manifestly awakens to enlightenment. Furthermore, if a non-returner who is free from desire for form transmigrates from here and is born in the formless realm, in various Buddha lands he manifestly
Chinese
圆满成佛是向上转移到有顶的最终状态的两种方式。即：在现法中完全寂灭和以身证得。那是根据什么而说的呢？舍利子，菩萨以大丈夫的三十二相庄严其身，拥有无量寿命，完全接受了成千上万的转轮王，安住于此，使无数的佛陀感到高兴，后来在此地证得无上正等菩提而成佛，这就是在现法中完全寂灭。在一切生世中，无有障碍地见到布施、持戒等法，是为了证得圆满菩提的缘故。因为获得不来果的灭尽定者，是以身证得，以身证得与寂灭相似的法。以身证得也是因为无心而依赖于身体，从而生起灭尽定。如《不退转法轮经》中所说。又，为了阿罗汉果而进入不来果的灭尽定者，同样，为了佛陀本身而进入者，圣者弥勒就是以身证得，应当这样说。那是根据什么而说的呢？舍利子，菩萨行于般若波罗蜜多，享受禅定、无量和无色界的等持。他们进入初禅，从那里起身，进入灭尽定。从那里起身，进入二禅。如是，以方便善巧的力量，进入超越虚空的等持，在各种佛土中证得无上正等菩提而成佛。如是，从种姓到种姓等的分类是：欲界的第六种分类和第九种分类，从完全灭尽中。
English
Perfect enlightenment is of two kinds, the ultimate state of moving upwards to the peak of existence. Namely: completely passing into nirvana in this very life and realizing it with the body. What is said based on what? Shariputra, a Bodhisattva who adorns his body with the thirty-two excellent marks of a great being, possesses immeasurable life, fully accepts hundreds of thousands of Chakravartin kings, dwells in that state, pleases countless Buddhas, and later in this very place attains unsurpassable, perfect, complete enlightenment and becomes a Buddha, that is completely passing into nirvana in this very life. In all lifetimes, seeing giving, ethics, etc., without interruption, is for the sake of attaining perfect enlightenment. Because one who has attained the cessation attainment of the non-returner realizes it with the body, realizing with the body the dharma similar to nirvana. Realizing with the body is also because, being without mind, it relies on the body, thereby generating the cessation attainment. As it is said in the Sutra of the Wheel of Non-Retrogression. Furthermore, just as one who has entered the cessation attainment of the non-returner for the sake of the fruit of an Arhat, similarly, one who has entered for the sake of Buddhahood itself, the noble Maitreya is said to realize it with the body. What is said based on what? Shariputra, a Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom, enjoys samadhi, immeasurables, and formless attainments. They enter the first dhyana, rise from it, and enter cessation. Rising from that, they enter the second dhyana. Thus, by the power of skillful means, entering the samadhi that transcends the sky, in various Buddha-fields they attain unsurpassable, perfect, complete enlightenment and become Buddhas. Thus, the classification from lineage to lineage, etc., is: the sixth division of the desire realm and the ninth, from complete cessation.