Tibetan
ཅིག་འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང༌། །གང་ཟག་དག་དུ་སྐྱེ་པར་འགྱུར། །དགྲ་བཅོམ་སྲིད་རྩེར་འང་ཐ་མ་ནི། །ཟད་ལས་དེ་ཡི་ལམ་གནས་ནི། །བཞི་སྟེ་དེའི་སྦྱོར་ལ་གནས་པ། །དེའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་རྣམས་སུ་གསུངས། །མི་སློབ་དགྲ་བཅོམ་སློབ་པ་ནི། །གཞན་བདུན་ཟད་པ་སློབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་གསུངས་སོ། །ས་བཅུ་པ་འདིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ལྔ་ནི་རེ་རེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དངོས་གཞི་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དབྱེ་བས་སོ། །ཡང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་རེ་ལ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་གི་གནས་བདུན་ལ་དགུ་དགུའོ། །གནས་བརྒྱད་པ་ལ་བདུན་ཏེ། གཉེན་ པོའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་བདུན་ཅུ་ཐམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པའི་དབྱེ་བའི་དང་པོ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་ནི་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །གཞན་པ་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པས་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་དུ་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟར། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བཞེངས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་བཞི་པ་དང་གསུམ་པ་དང་གཉིས་པ་དང་དང་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་གསུམ་པ་དང་གཉིས་པ་དང་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དག་ལ་བལྟའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐོང་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་
Chinese
一来和不来。（指）众生将生于何处？阿罗汉在有顶天也是最后。（这是）灭尽，其道位是四，安住于其加行，因此被称为入流者。无学阿罗汉是学者，其他七者为了灭尽而学。这是关于声闻乘的安立之后，对入流者的分别解说。这些是所有相圆满现证的现观，圣解脱部如是说。此地十地的阶段的十五种差别等，六种发心是差别的道。其中最初的五种发心，各自有加行、正行和后行。正行又分为小、中、大和大中。又从小等各自有小之小等三种差别，变为十四种。色界和无色界的七地各有九种。第八地有七种，对治的相状分别有七十种。其中最初两种发心的差别，以及第三种发心的差别的最初两种，即三十种是顶现观。其余四十种是渐次安住的现观。同样，在此不分别的安住阶段，安住于此的菩萨，由于具有显现大悲等，精通正确方便，如是入于众生中狮子奋迅三摩地。如此，入于初禅，以及第二禅、第三禅、第四禅，以及无色界的初禅、第二禅、第三禅、第四禅和灭尽定，从（灭尽定）出定后，入于无色界的第四禅、第三禅、第二禅、初禅，以及第四禅、第三禅、第二禅、初禅。之后，观察顺生和逆生的缘起。之后，入于修道自性的超越定，即入于初禅。
English
Coming once and not returning. Where will beings be born? Arhats are also the last in the peak of existence. (This is) cessation, its path position is four, abiding in its application, therefore it is called stream-enterer. The non-learner Arhat is a learner, the other seven learn for the sake of cessation. This is the explanation of the stream-enterer after the establishment of the Hearer Vehicle. These are the direct perceptions of all aspects of perfect realization, said the noble Liberation Section. The fifteen differences of this tenth ground, etc., the six bodhicittas are the path of difference. Among them, the first five bodhicittas each have application, main practice, and subsequent practice. The main practice is also divided into small, medium, large, and large of large. Furthermore, each of the small ones, etc., has three differences such as small of small, etc., which become fourteen types. The seven grounds of the form and formless realms each have nine types. The eighth ground has seven types, and the aspects of the antidote are divided into seventy types. Among them, the difference between the first two bodhicittas, and the first two of the difference of the third bodhicitta, that is, thirty types are the peak direct perception. The remaining forty types are the direct perception of gradual abiding. Similarly, in this stage of non-discriminating abiding, the bodhisattva abiding in this, because of having the manifestation of great compassion, etc., is skilled in the correct means, and thus enters the lion's leap samadhi among sentient beings. Thus, entering the first dhyana, as well as the second dhyana, the third dhyana, the fourth dhyana, as well as the first formless realm, the second, the third, the fourth, and the cessation, after emerging from (the cessation), entering the fourth formless realm, the third, the second, the first, as well as the fourth dhyana, the third, the second, and the first. Afterwards, observe the arising of dependent origination in forward and reverse order. Afterwards, enter the transcendence samadhi of the nature of the path of cultivation, that is, enter the first dhyana.
Tibetan
པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང༌། གཟུགས་མོད་པའི་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་འགོག་པ་ལ་སྙོགས་པར་འཇུག་པ་འདི་ནི་སོང་བ་གཅིག་གོ །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་འགོག་པའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་འགོག་པའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་འགོག་པའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ནས་འགོག་པའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ནས་འགོག་པའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ནས་འགོག་པའོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ནས་འགོག་གོ །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་ལྟུང་བའོ། །སོང་བ་གཉིས་པའོ། །འདོད་པས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཀྱི་ མཐའ་རུ་འགྲོ་བར་བྱ་བར་བགྲོད་དེ། དེ་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ། །དེ་ནས་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ། །དེ་ནས་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ། །དེ་ནས་དང་པོའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ། །འདི་ནི་འོངས་པ་སྟེ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བར་གྱུར་པ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པར་བགྲོད་བའི་འོངས་པའོ། །དེ་ལས་སོང་བ་དང་པོ་ལ་ནི་གནས་དགུའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་བཅུ་བདུན་ནོ། །འོངས་པ་ལའང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འོ་ན་ཐོང་རྒལ་སྙོམས་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སུ་ཅི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེ་ན། བརྗོད་དེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བདུན་པའོ། །བར་ཆད་བྱ་རུ་ནི་གེགས་བྱ་བར་ནུས་པ་ནི་བར་ཆད་དོ། །བར་གཞན་མེད་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་
Chinese
进入之后，然后第二和第三和第四，以及色界的初禅和二禅和三禅和四禅以及灭尽定，入于此等是出定一次。从那之中起身之后，进入初禅。然后灭尽定。然后二禅。然后灭尽定。然后三禅。然后灭尽定。然后四禅。然后灭尽定。然后空无边处。然后灭尽定。然后识无边处。然后灭尽定。然后无所有处。然后灭尽定。然后非想非非想处。然后灭尽定。然后于欲界中未入定时而堕落。出定第二次。以欲所摄之心 行于边际，然后入于灭尽定。然后住于未入定中。然后非想非非想处。然后于未入定中。然后无所有处。然后于未入定中。然后识无边处。然后于未入定中。然后空无边处。然后于未入定中。然后四禅。然后三禅。然后于未入定中。然后二禅。然后于未入定中。然后初禅。然后于未入定中。这是来，即以善巧方便之力，从入定至入定。从入定至未入定而周遍游行，是趣入不同种类的来。从那之中，出定第一次有九处。第二次有十七处。来也有十八处。如果这样，那么舍、超越、等持、禅定、未入定之心如何不相违呢？回答说：于等持的周遍游行中，以等持而近取，则无相违。第六发心是七十一种，是佛地的无间道。一刹那间现证菩提的现证是第七。障碍即是能作障碍之事即是障碍。无有其他间隔即是无间。
English
Having entered, then the second and the third and the fourth, and the first dhyana and the second dhyana and the third dhyana and the fourth dhyana of the form realm, and cessation, entering into these is one going forth. Having arisen from that, then to the first dhyana. Then cessation. Then the second dhyana. Then cessation. Then the third dhyana. Then cessation. Then the fourth dhyana. Then cessation. Then the sphere of infinite space. Then cessation. Then the sphere of infinite consciousness. Then cessation. Then the sphere of nothingness. Then cessation. Then the sphere of neither perception nor non-perception. Then cessation. Then falling in the desire realm without having entered into samadhi. The second going forth. With the mind gathered by desire, going to the limit, then entering into cessation. Then abiding in non-samadhi. Then the sphere of neither perception nor non-perception. Then in non-samadhi. Then the sphere of nothingness. Then in non-samadhi. Then the sphere of infinite consciousness. Then in non-samadhi. Then the sphere of infinite space. Then in non-samadhi. Then the fourth. Then the third. Then in non-samadhi. Then the second. Then in non-samadhi. Then the first. Then in non-samadhi. This is coming, that is, by the power of skillful means, from samadhi to samadhi. From samadhi to non-samadhi, wandering everywhere, is the coming that goes to different kinds. From that, the first going forth has nine places. The second has seventeen. Coming also has eighteen. If so, how are abandonment, transcendence, equanimity, meditative absorption, and the non-samadhi mind not contradictory? It is said: In the pervasiveness of meditative absorption, taking meditative absorption as proximate, there is no contradiction. The sixth mind generation is seventy-one kinds, which is the uninterrupted path of the Buddha's ground. The manifestation of complete enlightenment of Bodhi in one instant is the seventh manifestation. Obstruction is the ability to do obstructive things, which is obstruction. Having no other interval is uninterrupted.
Tibetan
པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོས་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ལན་ཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྩ་བས་ཟད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ངེས་པར་རྟོགས་པས་ལྡོག་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞིང་གི་ ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ན། དཔེར་ན་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་མོ་སྐྱེས་བུས་རྐང་སྟབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་གཡོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལྡན་པ་གཅིག་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་བྱེད་དོ། །ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་དོ། །སྔོན་བསྒོམ་པའི་འཕེན་པའི་ནུས་པ་ལས་སོ། །འདིར་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྩོལ་བ་མེད་པས་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་འདིའོ་ཞེས་བྱས་ནས་འདི་ལ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེ་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྟོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་སྨོན་ལམ་གྱིས་རང་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཅན་ནོ། །གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་ཉན་ཐོས་དང་བྲལ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དག་ཡོད་དོ། །འདི་ནི
Chinese
པའོ། །无间道。 一切法界自性，以一无漏法现证菩提，一次性为了确定通达一切法，以及以对治修习的成熟，以及如梦般无自性，以及二障根本断尽，以无二之真如自性确定通达，是四颠倒之自性。 此菩萨于无量佛土圆满一切相后，于一刹那现证通达一切法之真如。 例如，如男子以一步转动水车的轮子，一切同时转动一般，如是，即使显现一个布施等具心者，亦能引来一切无漏智慧。 必定成佛。 从先前修习的牵引力而来。 此处是无间道之自性，般若波罗蜜多成熟之法性状态。 成熟之法性，是自性无勤而入之状态，如是，于此亦如是同时现证通达一切无漏及有漏之法。 成熟之法性状态，虽从八地开始出现，但此处是获得殊胜之处。 如是，菩提心六种自性，菩萨通达殊胜道，称为趣入阿罗汉果。 此菩萨是愿力之独觉身。 以何为依据而说？ 舍利子，菩萨于无佛且远离声闻之世界中，现证圆满成独觉菩提。 彼以善巧方便力，以三乘圆满无量百千万亿众生，有现证圆满无上正等菩提者。 此乃
English
Pa'o. The uninterrupted path. The nature of the sphere of all dharmas, with one uncontaminated dharma manifestly awakened to enlightenment, once to ascertain the understanding of all dharmas, and to ascertain through the ripening of the antidote meditation itself, and to ascertain through the absence of inherent existence like a dream, and to ascertain through the nature of non-duality by the exhaustion of the two obscurations at their root, it is the nature of the four inversions. Here, a Bodhisattva, having perfected all aspects of immeasurable assemblies of fields, manifestly awakens to the suchness of all dharmas in a single instant. For example, just as when a man moves the wheel of a waterwheel with one step, everything moves simultaneously, so too, when even one who possesses a mind of generosity, etc., is manifested, all uncontaminated wisdom is drawn forth. It will definitely awaken to enlightenment. From the power of the attraction of previous meditation. Here, the nature of the uninterrupted path is the state of the dharmata of the ripening of the Perfection of Wisdom. The nature of ripening is the state of entering without effort by its own nature, and so it is that here too, all uncontaminated and contaminated dharmas are simultaneously manifestly awakened to understanding. The state of the nature of ripening also arises from the eighth ground onwards, but here a particularly excellent attainment is obtained. Thus, the nature of the six bodhicittas, a Bodhisattva who understands the special path is called one who has entered for the sake of the fruit of an Arhat. This Bodhisattva is a Pratyekabuddha body of aspiration. Based on what was it said? Shariputra, a Bodhisattva who, in a world without a Buddha and devoid of Shravakas, manifestly awakens to perfect enlightenment as a Pratyekabuddha. He, through the power of skillful means, fully ripens many hundreds of thousands of billions of beings through the three vehicles, and there are those who manifestly awaken to perfect unexcelled, perfect enlightenment. This is